王婧

【摘要】在音樂(lè)美學(xué)思想方面，老子與莊子都認(rèn)為音樂(lè)的最高境界符合“道”的特性與內(nèi)涵，都把“無(wú)聲之樂(lè)”作為音樂(lè)的本原。但兩者的音樂(lè)美學(xué)思想同中有異，老子主張取消一切“有聲之樂(lè)”，莊子則不反對(duì)一切人為之樂(lè)，兩者對(duì)后世產(chǎn)生了不同的影響。莊子在老子音樂(lè)美學(xué)思想的基礎(chǔ)上有所發(fā)展，提出“法天貴真”的理論，描述了音樂(lè)的審美心理，并發(fā)展了老子“音聲相和”的思想。

【關(guān)鍵詞】老子；莊子；音樂(lè)美學(xué)思想

老子與莊子都是我國(guó)先秦道家學(xué)派的代表人物，二者并稱“老莊”，其思想對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。生活于春秋末期的老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人，其思想言論集中體現(xiàn)在《老子》一書中，“道”是他哲學(xué)思想的核心。戰(zhàn)國(guó)中期的思想家莊子則繼承和發(fā)展了老子的學(xué)說(shuō)，《莊子》這本著作集中反映了他的思想。雖然二人的思想一脈相承，但仍有許多差異。在藝術(shù)方面，老莊對(duì)音樂(lè)的看法同中有異，且莊子對(duì)老子的音樂(lè)美學(xué)思想有所發(fā)展。

一、老子的音樂(lè)美學(xué)思想

“道”是老子音樂(lè)美學(xué)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。五千言的《老子》一書，闡發(fā)了“道”的內(nèi)涵：“它是產(chǎn)生天地萬(wàn)物的絕對(duì)存在，在天地萬(wàn)物產(chǎn)生之后是蘊(yùn)涵于其中的普遍規(guī)律，有了人類社會(huì)以后它又應(yīng)該是人類生活的普遍準(zhǔn)則。”被老子視為宇宙萬(wàn)物本原的“道”，具有自本自根、無(wú)始無(wú)終、無(wú)所不在、無(wú)形無(wú)聲等特性，而“道”最根本的特性在于絕對(duì)和無(wú)限。此外，老子哲學(xué)思想中的“滌除玄鑒”這一理論，在美學(xué)史上影響巨大。只有排除內(nèi)心的主觀欲念，保持內(nèi)心虛靜，達(dá)到“致虛極，守靜篤”的境界，才能實(shí)現(xiàn)對(duì)“道”的觀照和體認(rèn)。

首先，老子的思想反映在音樂(lè)方面，則提出了“大音希聲”的理論?！按笠粝Ｂ暋狈稀暗馈钡奶攸c(diǎn)，是老子音樂(lè)美學(xué)思想的核心。人們歷來(lái)對(duì)“大音希聲”存在不同的理解，但綜觀研究者們的觀點(diǎn)，將“大音希聲”理解為無(wú)聲的音樂(lè)是最美的音樂(lè)較為合理，也較為符合老子的思想體系。無(wú)聲的音樂(lè)沒(méi)有形狀和聲音，是一切有聲之樂(lè)的本原，是一種無(wú)所不在、無(wú)所不包的大美，是音樂(lè)的最高境界。它超越人的感官，需要精神去感知，是“道”的內(nèi)涵在音樂(lè)領(lǐng)域的體現(xiàn)。由此可見(jiàn)老子對(duì)符合“道”的音樂(lè)的欣賞。

其次，老子反對(duì)和排斥世俗的音樂(lè)。老子云：“五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽?！崩献诱J(rèn)為紛雜的音調(diào)使人聽(tīng)覺(jué)不敏，對(duì)生活中依靠感官把握的音樂(lè)持否定的態(tài)度。老子的這一看法雖然不利于藝術(shù)的發(fā)展，但從歷史的角度來(lái)考察，老子的觀點(diǎn)是基于當(dāng)時(shí)享樂(lè)主義之風(fēng)的盛行，批判了統(tǒng)治階級(jí)縱情于聲色的享受而不加以節(jié)制的社會(huì)現(xiàn)象，是具有一定合理性的。

二、莊子的音樂(lè)美學(xué)思想

莊子的哲學(xué)思想源于老子，也是先秦道家學(xué)說(shuō)的代表人物?！皞€(gè)體存在的形（身）神（心）問(wèn)題最終歸結(jié)為人格獨(dú)立和精神自由，這構(gòu)成莊子哲學(xué)的核心。”李澤厚認(rèn)為，莊子的哲學(xué)即美學(xué)，以某種審美態(tài)度為指歸。誠(chéng)然，莊子說(shuō)過(guò)：“禮者，世俗之所為也；真者，所以受于天也，自然不可易也。故圣人法天貴真，不拘于俗?！薄胺ㄌ熨F真”，既是莊子的哲學(xué)思想，也是其美學(xué)思想。莊子崇尚順應(yīng)自然，追尋個(gè)體心靈的自由，反對(duì)禮教的束縛。--

首先，在音樂(lè)上，莊子推崇自然、無(wú)聲之樂(lè)。莊子將音樂(lè)分為“人籟”、“地籟”、“天籟”三個(gè)層次。莊子欣賞天地間發(fā)出的聲音，即無(wú)需任何外力作用而發(fā)聲，合乎自然的“天籟”?！疤旎[”同樣也符合“道”的特性和內(nèi)涵。另外，在《莊子·天運(yùn)篇》的第三章中，寫北門成與黃帝論樂(lè)，描述了聞樂(lè)時(shí)心境的三種變化，其中黃帝云：“吾又奏之以無(wú)怠之聲，調(diào)之以自然之名，故若混逐叢生，林樂(lè)而無(wú)形；布揮而不曳，幽昏而無(wú)聲。”這種用自然的節(jié)奏來(lái)調(diào)和，沒(méi)有形跡，意境幽深而不可聞的音樂(lè)正是莊子所認(rèn)同的。“天機(jī)不張而五官皆備，無(wú)言而心說(shuō)，此之謂天樂(lè)。故有炎氏為之頌日：‘聽(tīng)之不聞其聲，視之不見(jiàn)其形，充滿天地，包裹六極?！碧鞓?lè)使人無(wú)言而心悅，且莊子借神農(nóng)氏之口稱頌他聽(tīng)不到聲音、看不到形象，充滿天地，包藏六極。這些都表明了莊子推崇的是需要用心靈體認(rèn)的，與“道”會(huì)通融合的無(wú)聲、自然之樂(lè)。

其次，理想的音樂(lè)具有和諧的審美特征。莊子云：“與人和者，謂之人樂(lè)；與天和者，謂之天樂(lè)?！睙o(wú)論是人樂(lè)還是天樂(lè)，都與人或天到達(dá)冥合的狀態(tài)。莊子又云：“無(wú)聲之中；獨(dú)聞和焉?！鼻f子理想中與“道”接應(yīng)的天樂(lè)，具有“和”的特點(diǎn)，由此可見(jiàn)莊子音樂(lè)美學(xué)思想中的和諧觀。

再次，追尋抒發(fā)性情，身心自由的審美境界。莊子說(shuō)：“中純實(shí)而反乎情，樂(lè)也?！鼻f子認(rèn)為，心中樸實(shí)而回復(fù)到性命真情的，就是樂(lè)。音樂(lè)之美應(yīng)該是人自然性情的流露，應(yīng)達(dá)到心靈自由與本真的審美境界。這是與莊子的哲學(xué)思想密不可分的，他關(guān)心的是人的身心問(wèn)題，凸顯了個(gè)體的存在。

最后，莊子反對(duì)違反自然的音樂(lè)。違反自然的音樂(lè)有兩種：一是“失性之樂(lè)”，即給人身心造成損害的音樂(lè)。“且夫失性有五：一曰五色亂目，使目不明；二曰五音亂耳，使耳不聰三日五臭薰鼻，……此五者，皆生之害也?！鼻f子排斥的不是所有人為之樂(lè)，而是無(wú)益于人身心的靡靡之音。二是束縛人性情的儒家禮樂(lè)。莊子云；“禮樂(lè)偏行，則天下亂矣?！鼻f子認(rèn)為禮樂(lè)被普遍地強(qiáng)加推行，天下就會(huì)大亂。因此，需要“通乎道，合乎德，退仁義，賓禮樂(lè)”，擯棄禮樂(lè)，與“道”貫通，與“德”融合，“至人”的心才能安定下來(lái)。

莊子反對(duì)音樂(lè)成為政治的附庸，變?yōu)榫S護(hù)統(tǒng)治的工具與手段，要求個(gè)體精神的解放與自由，排斥心靈的枷鎖。但莊子音樂(lè)美學(xué)思想的局限性在于過(guò)分強(qiáng)調(diào)了音樂(lè)要適應(yīng)人的本心，忽視了音樂(lè)的社會(huì)功能。

三、老子與莊子音樂(lè)美學(xué)思想的同異

通過(guò)老子“大音希聲”的理論和莊子對(duì)音樂(lè)三種層次的劃分，“天樂(lè)”的提出可以看出二者音樂(lè)美學(xué)思想的相同點(diǎn)在于：都認(rèn)為音樂(lè)的最高境界符合“道”的特性與內(nèi)涵，都把“無(wú)聲之樂(lè)”作為音樂(lè)的本原。在二者的思想體系中，“道”都是最本質(zhì)的存在，需要通過(guò)“道”來(lái)接應(yīng)、把握萬(wàn)物。另外，老子認(rèn)為“五音令人耳聾”，莊子也提出“五聲亂耳”。老莊都把世俗社會(huì)中的聲色娛樂(lè)作為批判的對(duì)象，反對(duì)尋求感官刺激而缺乏精神體驗(yàn)的音樂(lè)活動(dòng)。

老莊音樂(lè)美學(xué)思想的差異體現(xiàn)在：

首先，莊子并不反對(duì)一切人為之樂(lè)。與老子推崇“無(wú)聲之樂(lè)”，主張取消一切“有聲之樂(lè)”不同，莊子雖然也以“無(wú)聲之樂(lè)”為本原，但莊子認(rèn)為音樂(lè)“中純實(shí)而反乎情”，音樂(lè)具有娛樂(lè)人心和抒發(fā)性情的功能，承認(rèn)那些恬靜、清淡的有聲之樂(lè)一樣可以具有“道”的精神內(nèi)涵。

其次，對(duì)后世產(chǎn)生的影響不同。老子的“大音希聲”理論對(duì)音樂(lè)玄妙意境的探尋有重要作用。音樂(lè)是與宗教最為接近的藝術(shù)形態(tài)，這一理論為音樂(lè)哲學(xué)的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。但老子主張取消一切人為的有聲之樂(lè)，剝奪了人們享受音樂(lè)的權(quán)利，這種觀念不利于音樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展，對(duì)后世的音樂(lè)美學(xué)思想產(chǎn)生了一定的消極影響。而莊子的音樂(lè)美學(xué)思想對(duì)后來(lái)嵇康的《聲無(wú)哀樂(lè)論》、李贄的“童心說(shuō)”等產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，與占統(tǒng)治地位的儒家音樂(lè)美學(xué)思想相對(duì)峙。

四、莊子對(duì)老子音樂(lè)美學(xué)思想的發(fā)展

莊子在繼承老子思想的基礎(chǔ)上有所發(fā)展，提出了“法天貴真”的理論，并認(rèn)為音樂(lè)“中純實(shí)而反乎情”。以“民之常性”和人的自然性情集中反映音樂(lè)之美。這是對(duì)老子的音樂(lè)美學(xué)思想積極發(fā)展的一面。

另外，莊子借仲尼之口解釋“心齋”：“若一志，無(wú)聽(tīng)之以耳而聽(tīng)之以心，無(wú)聽(tīng)之以心而聽(tīng)之以氣！”莊子認(rèn)為不要用耳去聽(tīng)而應(yīng)用心去體會(huì)，不用心體會(huì)而用氣去感應(yīng)，描述了音樂(lè)的審美心理。莊子將老子“滌除玄鑒”的命題發(fā)展成為“心齋”、“坐忘”的命題，建立了關(guān)于審美心胸的理論。李澤厚認(rèn)為審美的心胸即超脫利害觀念的空明心境，它是審美觀照和審美創(chuàng)造的一個(gè)精神條件和前提。所以，在這樣的哲學(xué)基礎(chǔ)上，在音樂(lè)活動(dòng)中，莊子具有積極的審美眼光便在情理之中。

莊子發(fā)展了老子“音聲相和”的思想。老子說(shuō)：“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨?！边@說(shuō)明一切事物相互對(duì)立又相互依賴和補(bǔ)充，具有樸素的辯證法思想。而莊子的“無(wú)聲之中，獨(dú)聞和焉”是一種“天和”的心境，需要通過(guò)“心齋”、“坐忘”這種排除內(nèi)心利害觀念的審美心胸來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)“天樂(lè)”的體驗(yàn)，這一最美的音樂(lè)具有和諧的審美特征。

通過(guò)比較分析老子與莊子的音樂(lè)美學(xué)思想，可以看出莊子在繼承老子的音樂(lè)美學(xué)思想之余，對(duì)其進(jìn)行了積極的改造與發(fā)展，使之更加符合人之常性與音樂(lè)的審美?？傊?，老子與莊子的音樂(lè)美學(xué)思想對(duì)后世的藝術(shù)史和音樂(lè)史都產(chǎn)生了不可估量的影響。

參考文獻(xiàn)

[1]蔡仲德.中國(guó)音樂(lè)美學(xué)史[M].北京：人民音樂(lè)出版社，2004.

[2]修海林.中國(guó)古代音樂(lè)美學(xué)[M].福州：福建教育出版社，2004.

[3]胡郁青.中國(guó)古代音樂(lè)美學(xué)簡(jiǎn)論[M].重慶：西南師范大學(xué)出版社，2006.

[4]胡家祥.中國(guó)哲學(xué)原理[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2012.

[5]陳鼓應(yīng).老子今注今譯[M].北京：商務(wù)印書館，2003.

[6]李澤厚.中國(guó)古代思想史論[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2008.

[7]陳鼓應(yīng).莊子今注今譯[M].北京：商務(wù)印書館，2007.