摘要：當(dāng)代文學(xué)作品體裁多樣、形式各異，主題變化紛繁，展現(xiàn)了一個百花齊放的時代的文學(xué)特色。傳統(tǒng)文學(xué)樣式的小說領(lǐng)域，或新興文學(xué)樣式的影視文學(xué)領(lǐng)域，對同一個主題的偏好在作品中表現(xiàn)出趨同性和相似性。當(dāng)代的長篇小說《第七天》和影視文學(xué)《靈魂擺渡》都是關(guān)于亡靈書寫的敘事主題。通過寫作主旨、作品細(xì)節(jié)、語言技巧等方面的分析，探討當(dāng)代亡靈書寫深層內(nèi)蘊。

關(guān)鍵詞：文學(xué)；亡靈書寫；《第七天》；《靈魂擺渡》

當(dāng)代文學(xué)作品百花齊放、種類繁多，從題材到形式，都帶給人們極富差異的閱讀體驗。在當(dāng)代作品中，不同種類的文學(xué)作品表現(xiàn)出了相關(guān)性。從幾年前古墓系列小說備受青睞開始，中國當(dāng)代文學(xué)迎來了亡靈書寫的前沿話題。近期小說《第七天》、影視文學(xué)作品《靈魂擺渡》倍受關(guān)注。拋開外在聲色科技手段，單就作品腳本主旨而言，二者都是亡靈敘事的相同主題。探討兩部作品的寫作主題和敘述手段，可對這一時期出現(xiàn)對亡靈敘事的熱衷現(xiàn)象略窺一二。

一、亡靈敘述與作品主旨

亡靈在中國的古語中俗稱為“鬼”，自有人類傳說始，鬼故事也隨之綿延不絕，中國古典精粹小說《聊齋》被奉為古代鬼故事的集大成者。一個時代對死亡后的世界很感興趣，要么是尋找精神依托，要么是逃避或針砭現(xiàn)世。

余華《第七天》是以一個死去七天的人的所見所為記錄成文，主人公楊飛是一個鬼魂，本在死后對現(xiàn)世是沒有任何實際作用和價值，這一點他延續(xù)了文學(xué)作品中的先鋒精神。作品中亡靈的身份和普通人差別不大，沒有中國傳說中的“鬼面獠牙”，同時，亡靈經(jīng)歷的事情也和世間人的日常生活相差無幾，所以，這本小說，是典型的“托鬼世寫人事”。

首先，主人公楊飛七天的所見所聞基本勾勒了一個問題時代的全貌。光怪陸離的生活，活人的思維延續(xù)至死亡是要有墓地，那么沒有墓地的靈魂去處呢？“死無葬身之地”。余華把死無葬身之地塑造成了一個亡靈完美的歸宿，沒有恩怨、沒有階層差別，沒有生活之累，是眾生平等的和平的理想伊甸園。余華用一個亡靈寫了所有亡靈，用一個死人寫了一世界的活人。余華借助了一個亡靈視角，將現(xiàn)世的典型社會事件加以匯集引人深思；用社會不公、愛恨情仇反思現(xiàn)實世界活人的切身利益?，F(xiàn)世的荒誕讓人死后仍不得安寧完滿，這就讓人對現(xiàn)世的社會加以警醒。

其次，余華選擇亡靈敘述的寫作方式從形式與效果來看，都是在渲染“荒誕”色彩。死人的世界本就是未知的，所以以死人做主人公是極其荒誕的，因為內(nèi)延范圍太廣，寫不好非常容易成為失敗的作品。對此，余華設(shè)置了靈魂“尋找”父親的情節(jié)為作品主線。和亡靈相關(guān)的每個小故事都反映一個現(xiàn)實問題，通過夸張與戲謔的筆法反映出來，問題得以擴大化與典型化，突出社會的荒誕。所以，從亡靈敘述的主題的意義上看，余華的這部作品不僅僅是通過亡靈寫現(xiàn)實，而是其先鋒精神的延續(xù)寫作，凸顯社會與世界的荒誕性。

網(wǎng)絡(luò)電視熱劇《靈魂擺渡》又名《見鬼之靈魂擺渡》，在主題上較符合中國傳統(tǒng)的亡靈書寫。其核心主旨是在“道”的輪回的法則下頌揚真情、鞭笞丑惡。因為該劇情節(jié)緊扣，每集都有深意能給人以啟迪警醒，受到觀眾熱捧。

首先，作為影視作品，它除了借助視覺和聽覺的手段，加強故事的感染力外，還在人物對話、情景旁白等方面運用傳統(tǒng)文學(xué)作品表達(dá)手段，使主題夸張化和警醒化。其次，這部網(wǎng)絡(luò)劇由20集串聯(lián)而成，每集的故事大多無關(guān)聯(lián)，陳述了近二十個鬼故事。這部作品，不僅有中國傳說中的妖魔鬼怪，也有和西方傳說契合的“靈”的存在。除了作品的三個“顯性”主人公：有“陰陽眼”的便利店的店員冬青及女友王小亞、店長趙吏外，還有很多“隱性”主角：每集故事的主人翁。其亡靈敘事將亡靈分為很多類型，每集選其一展開故事。就單純的“亡靈”主題的“鬼”特性來說，《靈魂擺渡》顯然囊括更廣，內(nèi)涵更豐富。

再次，與《第七天》中通過亡靈映射現(xiàn)世不同，《靈魂擺渡》更看重人的“意念”所造成的后果和影響。正如俗話常說：“鬼本不存在，它只存在于人的心里?！北M管在作品之中鬼被設(shè)定為客觀存在，但其產(chǎn)生的最終源頭皆因“執(zhí)念”：現(xiàn)世生活中強烈的欲望或心愿，主角或走火入魔或鬼迷心竅或自取滅亡。作品將心理意念的力量放到了無限大，既有中國傳統(tǒng)的“黑白無常、地府、燃犀、字靈、冥王、楊貴妃、畫中仙、饕餮等”傳統(tǒng)志怪典故，還涉及“好色、暴食、貪婪、懶惰、憤怒、妒忌和傲慢”的西方“七宗罪”概念，將人性作為終極審視目標(biāo)。所以，這部作品借助劇情中出現(xiàn)的一個個亡靈故事或警醒人的貪婪、自私、欲望、誘惑等劣根現(xiàn)象，或嘆惋天地間存在的愛情、真情、善良等美好感情。這里的亡靈敘事更多的是提醒讀者和觀眾警醒人性缺點，追求靈魂的真善美。

二、亡靈質(zhì)量與現(xiàn)實參照

小說《第七天》和網(wǎng)絡(luò)熱劇《靈魂擺渡》雖然都是在講亡靈故事，但是因為寫作角度寫作目的不同，造成了很大的相異之處。最明顯的就是故事中的亡靈的數(shù)量有多寡之分，亡靈質(zhì)量的描述側(cè)重點也有差別，敘述目的效果迥異。通過亡靈書寫達(dá)到現(xiàn)實目的是兩部作品的共同之處，但是在關(guān)照現(xiàn)實的程度和內(nèi)涵上，一部重在反諷現(xiàn)世社會，一部重在解剖警醒現(xiàn)實人性。

楊飛作為《第七天》的主人公，圍繞他尋找死亡的父親的旅程中，囊括敘述了多個故事來映射社會現(xiàn)實。作品的寫作線索十分集中，《第七天》是集中一個中心展開的亡靈書寫。這樣的寫作方法可以使主題更凸顯，符合長篇小說的常規(guī)寫作策略。但是在敘述效果上就會面臨挑戰(zhàn)，通過一個故事涵蓋所有小故事要求作品有極強的銜接性，且邏輯嚴(yán)密，結(jié)構(gòu)合理。作品正是在楊飛的大故事背景下，附屬了醫(yī)療廢品嬰兒事件、強拆事件、賣腎事件等眾多社會事件，會使部分初讀的讀者產(chǎn)生散亂拼湊之感。所幸，余華非常巧妙的用了“第七天”作為文章題目和結(jié)構(gòu)，依托了西方文化的“上帝造世說”，又暗含了中國的語境中死者“頭七”還魂說。他將七天內(nèi)發(fā)生的所有故事放在大結(jié)構(gòu)下設(shè)的七個小結(jié)構(gòu)中，才使附屬小故事發(fā)揮其豐富的內(nèi)涵效果?？傮w來說，第七天用一個亡靈做敘事主角和線索，以“反諷”和“夸張”的形式構(gòu)建了荒誕的社會“鏡像”，死人是活人的倒影。通過這一個亡靈主線將社會的荒誕全貌展露無遺，較完美地達(dá)到了寫作效果。

毋庸置疑的是，《靈魂擺渡》中的亡靈角色特別多。每一集都有真正的鬼魅主角出現(xiàn)。亡靈的數(shù)量之多帶給讀者以新奇感，是受篇幅所限，能將一個新鬼的故事講述完整并達(dá)到感動人心的效果是有難度的。恰好電視劇腳本的“短篇單元劇”寫作模式強化了各故事之間的獨立性，降低了全劇結(jié)構(gòu)的要求，同時“陰陽眼”的情節(jié)設(shè)置加強了大線索與小故事之間的邏輯聯(lián)系，使多個亡靈的出現(xiàn)合情合理。故《靈魂擺渡》中的亡靈雖多，但是相互不沖突，在寫作方法上類似于《聊齋》的結(jié)構(gòu)形式，每單個故事拆離成獨立的個體，進(jìn)行針對性的敘述，強化感染效果。觀眾通過深度與宏觀思考之后能把握全劇整體的主題。比如第九集通過講述“字靈”的故事，將作家創(chuàng)作的富有生命力的作品幻化為真。這一“字靈”內(nèi)涵可上升至所有的“物靈”，只有人類用心對待，愛意形成的強大意念足以使所有的有形無形的作品成為富有生命力的寶貴遺產(chǎn)，用心就會有收獲。又例如劇中用一個平凡女子為求得年輕美貌膜拜邪教被邪靈附身；人類貪圖美食沉溺陰謀不自知等故事，來表達(dá)貪欲對人性的侵蝕對靈魂的傷害。單個的獨立故事結(jié)構(gòu)和變化多樣的主人公角色正有利于強化亡靈書寫對人性的警醒目的。

三、亡靈語調(diào)與語言特色

兩部作品都用到了死人身份，相貌有異，語言也各不相同。巧妙的是，每部作品都找到了適合自己人物身份的語言并加以烘托主題，成為它們獨特的“亡靈書寫”語言特色。

余華曾坦承《第七天》后期的修改集中在語言部分，可見作家對言語表達(dá)的重視。他為了追求行文邏輯上的合理性，模擬、想象死人是怎樣開口說話的。所以，他設(shè)置了一個死人腐爛至骷髏的外貌，臨死的變形模樣也被保留，塑造父子相見不相認(rèn)的情節(jié)合理性。其次，他將亡靈的說話聲音加以陌生化，死人嗓音改變，切斷亡靈和前世的直接聯(lián)系，故事的發(fā)展空間就擴大了。再次，在具體的語言內(nèi)容表達(dá)上，風(fēng)格接近于靈魂的虛無縹緲的狀態(tài)，敘述變得平穩(wěn)、直白、冷冰冰的，沒有感情色彩。沒有“溫度”的語言切近死亡給人的感覺，死人的世界注定和現(xiàn)實世界有所區(qū)別，那么交流上的語言表達(dá)就成為最大的“區(qū)別”方法。有些讀者說余華的語言退步，以往溫情語言變換成沒有色彩的修飾缺陷的句子，缺失了文學(xué)語言特有的感染性。其實這是一種誤解，余華特意強調(diào)“亡靈書寫”的現(xiàn)實，將語言進(jìn)行了意向調(diào)整，為的是更有邏輯感、更符合亡靈主題。

《靈魂擺渡》是影視作品，它的文學(xué)腳本只需要將故事的來龍去脈陳述清楚、將情節(jié)發(fā)展展示清晰即可。但是這部作品的語言是值得玩味的，它融入了很多文學(xué)性詞語的修飾，豐富了作品的文化內(nèi)涵，帶給讀者觀眾以不一樣的情感體驗。不但借用張愛玲的名句、融入旁白意境，還有時代感極濃的臺詞，使作品語言十分有感染力。文學(xué)性語言和辭藻具備潛移默化的感染力，如若在影視作品中放置的不夠恰當(dāng)就會流于煽情性和通俗性，運用的合理巧妙就會給整個劇集增色添彩，使作品不僅以故事情節(jié)取勝，更以語言細(xì)節(jié)動人。比如，第四集的劇情講述了一個女子懷疑老公豢養(yǎng)鬼妾，后愕然發(fā)現(xiàn)她自己才是鬼，且早已身亡。老公不舍她離去，用靈犀續(xù)鬼魂之命，使人鬼得續(xù)前緣。故事除了情節(jié)設(shè)置巧妙之外，語言的力量對夫妻二人的溫婉愛情的烘托起了不可磨滅的作用，旁白：“忘川之畔，與君長相憩，爛泥之中，與君發(fā)相纏，存心無可表，唯有魂一縷，燃起靈犀一爐，枯骨生出曼陀羅！”傳說點燃靈犀，便可人鬼相通，表白性的表達(dá)方式感慨著愛情的偉大，讓讀者觀眾更加感動唏噓不已。

四、結(jié)語

作為當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)和小說這兩個潮流的綜合體，《第七天》和《靈魂擺渡》對亡靈的關(guān)注，用鬼魂來表達(dá)主旨，可謂頗有深意。雖然兩部作品的體裁式樣有別，但是就其文學(xué)性而言，它們的亡靈敘述主題是一致的，都在用“鬼事”表達(dá)“人事”。通過寫作主旨、作品細(xì)節(jié)、語言技巧等方面的分析探討，兩者在相同的“亡靈敘事”主題下，依托鬼世反省人世，將主旨?xì)w依到社會現(xiàn)實、善惡人性的深層意蘊中，一部重在諷刺社會荒誕，一部重在警示人性靈魂。這一寫作手段的熱用在現(xiàn)時代頻現(xiàn)，反映出作家編劇以創(chuàng)新性手法、先鋒性賣點引導(dǎo)人們對現(xiàn)實問題的關(guān)注。

【參考文獻(xiàn)】

[1]余華.第七天[M].北京：新星出版社，2013

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[3]張新穎.時代，亡靈，“無力”的敘述[J].長城，2013（05）

作者簡介：丁婷婷（1991.12-），女，漢族，河南安陽人，廣西師范學(xué)院文學(xué)院現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)12級碩士研究生，研究方向：當(dāng)代文化與文學(xué)研究。