王亞男 丁月華

【摘 要】“門神”的藝術(shù)語言經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的演變過程，隨著時(shí)代的進(jìn)步，“門神”的外延在擴(kuò)大，從家門之神到國(guó)門之神、心門之神。本文通過對(duì)當(dāng)代民間藝人、藝術(shù)家的門神新解及語言解讀，對(duì)當(dāng)代探索中的門神創(chuàng)作的藝術(shù)特點(diǎn)作了梳理。

【關(guān)鍵詞】門神；新形式；承前啟后

門神創(chuàng)作是中國(guó)傳統(tǒng)民俗藝術(shù)的典型代表之一，從夏商周時(shí)期一直綿延至今。門神的藝術(shù)語言經(jīng)歷了從簡(jiǎn)筆勾勒到復(fù)雜傳神漫長(zhǎng)的演變過程，門神的存在總是離不開驅(qū)兇避邪、祈福納祥這兩個(gè)母題。在這個(gè)飛速發(fā)展時(shí)代，受社會(huì)公共安全意識(shí)的影響，“門神”守護(hù)的功能從未改變，“門神”不再只是門上之神，而是國(guó)門、家門、心門之神。民間藝人、當(dāng)代藝術(shù)家就對(duì)“門神”做了新的詮釋，賦予了“門神”新時(shí)代的含義。

一、當(dāng)代民間藝人的門神拓新

在這個(gè)起承轉(zhuǎn)合的年代，民間藝術(shù)家無疑是對(duì)民間藝術(shù)文化有著最深刻理解的人群。“文革”的“破四舊、立四新”，讓地方上的神殿門神被破壞。作為溫州第一批恢復(fù)門神繪畫工藝的民間藝人董志遠(yuǎn)老先生，將門神畫與傳統(tǒng)壁畫結(jié)合起來，他憑著兒時(shí)記憶以及小說、連環(huán)畫中的描述堅(jiān)持著對(duì)門神畫的恢復(fù)。董志遠(yuǎn)不僅復(fù)原和創(chuàng)作了秦瓊、尉遲恭、羅成等一系列男門神畫像，而且創(chuàng)作了樊梨花、薛金蓮、刁月娥等一系列女門神。在董志遠(yuǎn)先生的作品中我們不僅可以找到昔日門神的風(fēng)采，也能看到藝術(shù)家的創(chuàng)新。原來的門神胡須濃密成一團(tuán)狀，在董先生筆下門神胡須變得清楚可數(shù)。董先生的弟子周國(guó)定，畫門神30年，他繼承了董志遠(yuǎn)老師的傳統(tǒng)畫風(fēng)，構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)，細(xì)節(jié)精美，人物形象生動(dòng)，不論是近觀還是遠(yuǎn)看，都不怒自威。

在浙閩地區(qū)也有一位同樣經(jīng)歷過“文革”的民間老藝人——廖寶兵，在當(dāng)?shù)爻霈F(xiàn)的大多數(shù)門神作品都是出自于廖寶兵之手。他的創(chuàng)作風(fēng)格受到點(diǎn)色剪紙藝術(shù)的影響，帶有戲曲人物的特色。另外還有民間藝術(shù)家虞冠東，他將西洋畫法與傳統(tǒng)漆畫相結(jié)合，講究透視關(guān)系。這些與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新手段，成為了將傳統(tǒng)文化延續(xù)下去的有效途徑。

二、當(dāng)代藝術(shù)家的門神新解和語言探索

（一）多種技法、材料的綜合運(yùn)用

中國(guó)著名版畫家戚序幾十年來一直專注于對(duì)民間美術(shù)的研究和探索，中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方現(xiàn)代精神高度的統(tǒng)一在她的作品中。戚序?qū)Α伴T神”這一傳統(tǒng)符號(hào)，有著自己的一番見解。純樸、強(qiáng)烈、艷麗是戚序“門神”帶給人們的最直觀的感受，將書法篆刻引入“門神”創(chuàng)作之中，更加豐富了門神的表現(xiàn)力，使民族特色更具現(xiàn)代氣息。“用現(xiàn)代人的理念來詮釋傳統(tǒng)門神”是她創(chuàng)作的中心觀念，自由地運(yùn)用各種古老的造型法則，自由的創(chuàng)造發(fā)揮，充分證明了她對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)意象式造型思維方式的深刻理解。綜合材料《德門積慶》（如圖2）、絲網(wǎng)版畫《東西南北》、木板套色《門神新解》，等等，這些作品給予了“門神”全新的姿態(tài)。雕與繪相結(jié)合，不同材料、不同肌理表現(xiàn)，不斷尋找沖突、不斷打破界限和規(guī)范，思考了現(xiàn)代的公共安全意識(shí)、道德底線等問題。同時(shí)，她也賦予了“門神”新的社會(huì)意義，將現(xiàn)實(shí)的“門”延伸成國(guó)門、家門乃至人的心門。

（二）傳統(tǒng)符號(hào)的重組建構(gòu)

中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)家顧黎明，從楊家埠木板年畫的“廢版”中得到了啟示，以當(dāng)代人的視角，詮釋出了當(dāng)代“門神”。顧黎明使用中國(guó)傳統(tǒng)文化的符號(hào)“門神”作為他創(chuàng)作的題材，以民間藝術(shù)為出發(fā)點(diǎn)，經(jīng)過提取概括完成對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)符號(hào)的創(chuàng)新性解構(gòu)。顧黎明的“門神”色彩大膽地借鑒中國(guó)傳統(tǒng)繪畫色調(diào)，傾向于中國(guó)文化的歷史感表達(dá)，一改民間年畫大紅大綠的純色，盡量以黑、白、灰為語調(diào)，用抽象的語言來表現(xiàn)秩序與紊亂，中國(guó)傳統(tǒng)民間繪畫的平涂和裝飾依然在他的作品中有所體現(xiàn)。造型表現(xiàn)上，在似與不似之間尋找意味。

當(dāng)代藝術(shù)家朱振庚將門神題材納入了國(guó)畫作品中，他把傳統(tǒng)的筆墨結(jié)構(gòu)、民間藝術(shù)的色彩、西方的構(gòu)成意識(shí)在同一空間內(nèi)有秩序地組織并融匯，使作品既有民間重彩的厚重，又有西方構(gòu)成的詭奇，且不失中國(guó)筆墨的哲學(xué)韻味。同時(shí)，多變的線條、各異的幾何圖形以及傳統(tǒng)符號(hào)的運(yùn)用，引發(fā)了一連串富有特別意義的聯(lián)想。通過意象造型的象征隱喻傳達(dá)藝術(shù)家的觀念，詮釋靈魂深處的創(chuàng)作心態(tài)。還有一些藝術(shù)家將“門神”以漆畫、刺繡等形式搬上了當(dāng)代藝術(shù)的舞臺(tái)，運(yùn)用豐富的色彩與極具感染力的肌理形成一種特殊語言。

（三）傳統(tǒng)與新潮藝術(shù)相輔相成

在這個(gè)前衛(wèi)的時(shí)代， DIY、涂鴉也不失為一種藝術(shù)形式。東方涂欽將中國(guó)的傳統(tǒng)“門神”以一種新的形式帶出國(guó)界，把DIY藝術(shù)與傳統(tǒng)門神結(jié)合在了一起。2008年3月東方涂欽帶著水墨作品“門神”去日本，展出了他創(chuàng)作的一批具有抽象色彩的現(xiàn)代門神和部分“少字書法”作品。東方涂欽的作品中有一些是在印制有《永樂大典》內(nèi)容的較大尺幅原版廢宣紙上面層層疊加書寫內(nèi)容并繪制現(xiàn)代門神新形象的。在東方涂欽的作品中，有從孩子的鬼臉、紛亂的活動(dòng)中變化而來的線條，他在單一底色上繪出的代數(shù)公式與無法預(yù)知的事實(shí)有著千絲萬縷的聯(lián)系。書法非書非法；物象亦物亦象。在當(dāng)今的街頭文化盛行的社會(huì)，門神也出現(xiàn)在街頭、橋底。2010年，廣州鶴洞橋底就出現(xiàn)了中法藝術(shù)家聯(lián)手涂鴉的門神畫。年輕的藝術(shù)家們，運(yùn)用新的表現(xiàn)技法展示他們自己的藝術(shù)主張。

三、“門神”創(chuàng)作中的“新賞”

（一）民間藝人在傳統(tǒng)技法上的創(chuàng)新

多年的發(fā)展演變，門神畫在我國(guó)民間美術(shù)的發(fā)展中依然占有重要位置。在繼承和發(fā)展傳統(tǒng)門神創(chuàng)作的地區(qū)、民間藝術(shù)家那里，門神創(chuàng)作依然保留了雕版印刷、張貼于門、手工繪制的傳統(tǒng)形式，此外還出現(xiàn)了壁畫形式、西洋畫法的創(chuàng)新門神。民間藝人傳承了門神最原始的表達(dá)方式，改變的是對(duì)門神形象的描繪方式、用色方法，并且依據(jù)對(duì)歷史文化的理解創(chuàng)造了新的門神形象。

（二）當(dāng)代藝術(shù)家門神題材創(chuàng)作中的繼承與發(fā)展

對(duì)當(dāng)代藝術(shù)家而言，他們把門神作為題材來使用，在他們的作品中不再是只存在單個(gè)的中規(guī)中矩的人物形象，而是嘗試多樣的表現(xiàn)方式，或抽象概括，或元素重組，或多種材料、技法綜合運(yùn)用，此外，門神承載形式不再只局限于門上，也可以張貼于室內(nèi)，涂鴉于橋頭或墻上。

在科技和經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的今天，門神雖然已經(jīng)不再具有昔日的流行性，但是在山西鳳翔、浙閩、廣東、四川等地，春節(jié)吉慶期間還有制作門神、張貼門神的習(xí)慣。所以門神仍是人們表達(dá)美好祝愿，祈求幸福美滿的承載物之一。當(dāng)代藝術(shù)家筆下的門神畫傳承了民族精神、發(fā)揚(yáng)了民族文化，也突出了藝術(shù)家藝術(shù)追求和審美意識(shí)的源頭。在當(dāng)代藝術(shù)家筆下，門神換了一番容顏。制式和形象的改變，讓門神具有了屬于這個(gè)時(shí)代的印記。不同的地區(qū)、不同的人群都有著自己對(duì)門神的理解，這也是為什么傳統(tǒng)文明能源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、生生不息。

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【王亞男 丁月華，重慶師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院】