秦小瑛

【摘要】被譽(yù)為中國音樂活化石的南音，作為一種獨(dú)特的文化資源，其產(chǎn)業(yè)化的研究不僅利于南音的傳承和發(fā)展，也能為區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供新的思路。南音產(chǎn)業(yè)化必須在南音文化得到當(dāng)?shù)厝后w及社會(huì)認(rèn)同的前提之下，而當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化帶來了文化日益趨同化，面對強(qiáng)勢文化的入侵，南音的語言、民俗和信仰等文化空間正在慢慢縮小。因此，南音產(chǎn)業(yè)化的可行性路徑的尋求必須建立在南音的文化認(rèn)同之上，沒有認(rèn)同就沒有消費(fèi)群體，也就無謂“產(chǎn)業(yè)”一說。文章通過對南音的語言、民俗、宗教信仰認(rèn)同分析，通過對南音文化資源的深度挖掘，企圖為其產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展尋求新的路徑。

【關(guān)鍵詞】南音；文化認(rèn)同；文化空間；產(chǎn)業(yè)化

南音，又稱“南曲”、“南管”、“南樂”、“弦管”、“郎君樂”、“郎君唱”等，是起源于福建泉州，并流傳于福建的廈門、漳州以及臺灣、香港、新加坡等閩南籍居民聚居地。作為閩南優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分，它為閩南人民共同創(chuàng)造、共同擁有，承載著閩南人共同的歷史記憶，維系著閩南人民的文化紐帶。南音保護(hù)不僅是“個(gè)體”的事情，更需要全體閩南人共同參與。廈門作為閩南不可缺少的一部分，同時(shí)也是南音文化的輻射地，有責(zé)任和義務(wù)擔(dān)起南音傳承和保護(hù)的重任。讓閩南民眾熟悉南音，看到蘊(yùn)藏其中的歷史價(jià)值、文化價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值等，不斷激發(fā)民眾的文化自覺和文化自信，不僅是保護(hù)、傳承和發(fā)展南音的強(qiáng)大動(dòng)力，也是為推動(dòng)廈門市文化大發(fā)展、經(jīng)濟(jì)大繁榮做出貢獻(xiàn)。

隨著現(xiàn)代化、全球化進(jìn)程的快速發(fā)展，經(jīng)濟(jì)文化一體化已成為必然的發(fā)展趨勢。作為“人類口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的南音，其保護(hù)和傳承勢在必行。南音的保護(hù)、傳承和產(chǎn)業(yè)化呈雙向發(fā)展的趨勢，兩者并不矛盾。但要防止盲目的、破壞性的、不可持續(xù)性的開發(fā)，否則，南音的產(chǎn)業(yè)化會(huì)將成為南音保護(hù)和傳承的瓶頸?！拔幕辉偈歉綄儆诮?jīng)濟(jì)的一種滲透要素，價(jià)值不在于僅僅提升物質(zhì)產(chǎn)品的文化含量，而是以文化資源為依托，以創(chuàng)意為靈魂，以科技為手段，對文化本身進(jìn)行再創(chuàng)造，從而使其成為一種商品?！碑a(chǎn)業(yè)的發(fā)展應(yīng)該充分發(fā)揮地區(qū)的資源稟賦，南音產(chǎn)業(yè)的發(fā)展是對其歷史文化資源、宗教文化資源、地域文化資源、民俗文化資源、旅游文化資源的深度挖掘并進(jìn)行整合，沒有豐富的文化資源為依托，南音產(chǎn)業(yè)的發(fā)展就成了無本之木、無源之水。南音是閩南人的集體表述和共同記憶，只有當(dāng)它作為群體及社會(huì)的認(rèn)同基礎(chǔ)時(shí)，它才能成為被人們消費(fèi)的符號，并作為一種文化資本被加以利用。

一.南音的文化認(rèn)同分析

音樂是人類文化的重要組成部分，是種群歷史記憶的載體之一。全球化的發(fā)展帶來機(jī)遇的同時(shí)也充滿著挑戰(zhàn)，面對異域文化的沖擊，南音生存與發(fā)展所需要的文化空間正慢慢縮小。所謂文化空間是指傳統(tǒng)或民間的文化表達(dá)有規(guī)律地進(jìn)行的地方或一系列地方。廣義上說，文化空間除了地理空間的聚落形態(tài)之外，更側(cè)重文化意義上的空間概念，即：在特定的時(shí)間和空間范圍內(nèi)，某一社群世代相傳的、與其生活密切相關(guān)的文化表現(xiàn)形式；更重要的是，它在歷史的演變過程中形成的認(rèn)同紐帶和認(rèn)知體系。由此，我們可以得知南音的文化空間包括閩南地區(qū)的語言、民俗、宗教信仰等，也正是南音文化空間的存在，才使其成為一種文化認(rèn)同的符號。

（一）語言文化認(rèn)同

語言是文化產(chǎn)生和發(fā)展的關(guān)鍵。南音演唱時(shí)一律以閩南方言演唱（尤其是以泉州地區(qū)的方言為準(zhǔn)），因而時(shí)常被稱作“鄉(xiāng)音”，閩南方言即是南音文化形成和發(fā)展的基礎(chǔ)。閩南方言作為南音表演藝術(shù)特色的同時(shí)也制約著南音的發(fā)展，閩南語本身就是一種難懂、不易學(xué)的語言，加之當(dāng)今全球化背景下全球化語言備受青睞，越來越多的人聽不懂閩南語，甚至不愿花時(shí)間和精力學(xué)習(xí)。因此，用閩南語交流溝通的文化空間正逐漸縮小。有學(xué)者建議是否可以用普通話代替南音閩南語的演唱，筆者認(rèn)為這并不是適合南音長遠(yuǎn)發(fā)展的方式。首先，語言作為南音文化空間的支撐，一經(jīng)變化，南音的文化空間就會(huì)變得更??；其次，南音作為地方音樂，它所流行的范圍也主要集中在閩南以及臺灣、澳門、香港、東南亞等一些閩南人聚居的地方，它是閩南地區(qū)群眾文化生活的重要部分，長期以來已經(jīng)形成了一種固有的文化認(rèn)知體系，一旦打破了這種認(rèn)知體系，南音就得不到閩南地區(qū)群體的文化認(rèn)同。試想，一個(gè)缺乏文化空間和認(rèn)同感的樂種還有生存和發(fā)展的前景嗎？答案無疑是否定的。因此，我們需要做的應(yīng)該是積極保護(hù)和發(fā)揚(yáng)南音的地方方言，讓共同的語言——“泉腔南音”成為海內(nèi)外閩南人的認(rèn)同符號。

（二）民俗文化認(rèn)同

“郎君祭”和“祀先賢”是過去福建南音館閣中最重要的民俗活動(dòng)之一。據(jù)傳，郎君爺是五代的蜀主，因他精通音律，擅長制曲，故南音界歷來奉其為樂神，并于每年春秋時(shí)節(jié)舉行拜祭。南音藝人稱“郎君子弟”，南音館閣一般都懸掛有“郎君爺”神像，每年春秋二祭，弦友們匯集在一起進(jìn)行拜祭。“郎君爺”春秋兩祭的習(xí)俗，以一種敬神的方式將弦友凝成一個(gè)整體，使社團(tuán)成員在獲得自身行為的合法性認(rèn)同之外，社團(tuán)成員還獲得了一種集體身份的自我認(rèn)同。在海內(nèi)外，南音弦友們每年農(nóng)歷八月十二日都祭拜“郎君大仙”，唱奏《金爐寶篆》給祖師爺聽，除排練平常不唱《金爐寶篆》。“郎君祭”時(shí)一律采用泉州腔，它成為海外華人聯(lián)系中國大陸的文化紐帶，也是建構(gòu)“閩南語文化圈”文化認(rèn)同的符號。除此以外，南音社閣還有一種固定的禮儀——“拜館”，也稱“拜閣”或“拜社”。它們有著特定的儀式，比如，來拜館的客方必須祭拜主方的郎君爺，然后才開始南音的演奏。來訪的弦友對本館南音弦友提出挑戰(zhàn)，切磋技藝，是南音文化交流的重要方式，而這類“拜館”儀式活動(dòng)將愛好南音的人們凝聚在一起，不僅促進(jìn)了南音事業(yè)的發(fā)展，也成為弦友們溝通的紐帶。

（三）宗教信仰文化認(rèn)同

“郎君祭”是每一個(gè)南音社團(tuán)所必須執(zhí)行的法定儀式，這種“法定”是一種約定俗稱的民間法規(guī)。南音這樣的弦管組織為什么會(huì)拜四川成都的孟昶為先師，并無史跡可尋，但它卻作為一種儀式在幾百年來不斷重復(fù)演繹中存在，這是值得我們研究思考的問題。筆者認(rèn)為這與中國傳統(tǒng)文化的信仰不無關(guān)系，例如漁民的媽祖信仰、商人的關(guān)公信仰等。中國人對神明的信仰歷來秉持“寧可信其有，不可信其無”的觀念?！袄删笙伞币云渖衩氐摹⒉豢梢姷?、超自然的、經(jīng)驗(yàn)的文化現(xiàn)象滿足人們的基本需求，對于后世的人而言，這種儀式的起源并不重要，也沒必要一定要知道為什么要祭拜“郎君大仙”，他們只要知道這是祖祖輩輩承襲下來的儀式，負(fù)載了特定的歷史內(nèi)容和歷史記憶，是被大多數(shù)人所接受的共同信仰，一定有它存在的意義。正如鄭長玲、王珊在《南音》一書中說到：“一個(gè)儀式，本身就就是一個(gè)充滿意義的世界，一個(gè)用感性手段作為意義符號的象征系統(tǒng)?！边@種祭祀儀式以一種敬神的方式將整個(gè)社團(tuán)凝成一個(gè)整體，通過每一年固定的祭祀活動(dòng)，使自身行為獲得合法性認(rèn)同的同時(shí)，也使社團(tuán)成員獲得了集體身份的認(rèn)同。它是閩南人記憶的活的載體，維系著閩南人的身份認(rèn)同感和集體歸屬感。

以上通過對南音文化認(rèn)同的分析，不僅為南音的發(fā)展提供了基礎(chǔ)，同時(shí)也為南音產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了方向。

二、南音產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的路徑

廈門市為現(xiàn)代化國際性港口風(fēng)景旅游城市，擁有5A級旅游景區(qū)——鼓浪嶼，旅游業(yè)已成為廈門市的支柱產(chǎn)業(yè)。利用廈門現(xiàn)有的旅游文化資源，再對南音文化進(jìn)行深度挖掘并進(jìn)行旅游業(yè)的有效整合，無疑會(huì)使南音產(chǎn)業(yè)發(fā)展充滿廣闊的前景。

（一）打造南音品牌

利用現(xiàn)代品牌營銷與整體包裝的思路進(jìn)行市場化運(yùn)作是解決南音保護(hù)與發(fā)展的有效模式。品牌本身就是一種文化，入選人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，南音已經(jīng)有了一張響亮的文化名片。而要讓這張文化名片轉(zhuǎn)化為市場知名度，提升南音的品牌價(jià)值和市場價(jià)值，政府引導(dǎo)、市場操作、商業(yè)運(yùn)作是重要的法寶。作為一個(gè)文化品牌想要在商業(yè)市場中受保護(hù)，進(jìn)行商標(biāo)注冊在所難免，有辨識度高的商標(biāo)，對其推廣、發(fā)行以及產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作有著積極的意義。如何讓商標(biāo)最大限度地發(fā)揮作用，除了在南音活動(dòng)現(xiàn)場懸掛商標(biāo)之外，積極開發(fā)南音衍生產(chǎn)品也是一個(gè)重要途徑。南音可以嘗試與音樂出版發(fā)行商合作，出版有關(guān)南音的CD、MV、書籍等，還可以與數(shù)字化的動(dòng)漫、影視合作。南音品牌的推廣可以考慮“明星效應(yīng)”，聘請知名明星代言，也可以在各大南音社團(tuán)中挖掘、培養(yǎng)、包裝一些南音明星，既有利于吸引更多人尤其是年輕人的眼球，也有助于南音品牌的迅速普及。除此之外，廈門本身就是旅游城市，有著豐富的旅游資源條件，推廣南音品牌有更大的優(yōu)勢，建立南音旅游網(wǎng)站、舉辦南音文化旅游節(jié)，通過節(jié)慶方式宣傳廈門南音藝術(shù)，也是打造南音旅游品牌的有效途徑。

（二）開發(fā)南音旅游文化產(chǎn)品

旅游文化產(chǎn)品是一種高度有效整合的產(chǎn)物，利用廈門市優(yōu)越的文化資源、地域資源條件，將南音與廈門周邊的閩南建筑藝術(shù)、歌仔戲、木偶戲、惠女風(fēng)情、普陀寺院宗教文化等結(jié)合起來，達(dá)到區(qū)域內(nèi)旅游資源的有效整合，讓游客通過南音及其組合產(chǎn)品全面了解閩南文化。除此以外，衍生品的開發(fā)也是一種有效的途徑，包括出版與南音相關(guān)的書籍，將經(jīng)典劇目，如《梅花操》《四時(shí)景》《走馬》等制成音響制品（CD、磁帶等），供游客或南音愛好者收藏、欣賞。開發(fā)與南音相關(guān)的美術(shù)工藝品，可以借鑒開元寺的“飛天樂伎”，發(fā)展雕塑、壁畫。另外，還有韓熙載夜宴圖、天人贊?jì)Q圖等。

（三）文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)

廈門市南音產(chǎn)業(yè)化因其特殊的地理環(huán)境因素，南音旅游文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展無疑是最有效的途徑，但也并不是唯一的途徑。在發(fā)展文化旅游產(chǎn)業(yè)的同時(shí)，也可以發(fā)展文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)。

1.創(chuàng)造藝術(shù)表演場所

廈門有很多可供南音的表演場所，如專門的藝術(shù)表演場所宏泰音樂廳、閩南大戲院等大大小小的南音館（閣）。除了這些現(xiàn)有的表演場所以外，還可以開發(fā)更多的娛樂休閑場所，并帶動(dòng)相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。廈門是最古老的茶葉外貿(mào)口岸，歷史上廈門以優(yōu)越的地理位置成為知名茶港，大大小小的茶館更是遍布街巷。以茶會(huì)友是中國茶文化最廣泛的社會(huì)功能之一，而以曲會(huì)友也是弦友們?nèi)粘Ｉ钪械淖罴堰x擇?！耙圆枰鞲?、以茶起舞”對于現(xiàn)代人來說，無疑是最佳的娛樂休閑及交友方式。因此，將“茶”與“樂”相結(jié)合，創(chuàng)造以南音為主題的茶館、茶座能夠極大地滿足消費(fèi)者的精神和物質(zhì)文化需求。此外，還可以發(fā)展以南音文化為主題的餐廳、咖啡館等。關(guān)于這一構(gòu)想，可以借鑒廈門的閩南文化主題餐廳——好清香閩南美食坊，這是一家將閩南文化與閩南美食完美結(jié)合的餐廳，無論是現(xiàn)場“南音”演奏、南音文化知識長廊展示，還是閩南文化代表性書籍、飾品展閱，無不突顯出閩南文化特色。相比同類餐廳，它具有更多吸引顧客的優(yōu)勢，其經(jīng)濟(jì)效益更加可觀。

2.開展藝術(shù)表演活動(dòng)

廈門市目前已有宏泰音樂廳、閩南大戲院等比較著名的藝術(shù)表演場所。但據(jù)筆者本人了解，目前這些藝術(shù)表演場所舉行南音演出的次數(shù)寥寥可數(shù)，這與南音發(fā)展的局限性不無關(guān)系。因此，筆者認(rèn)為將南音與當(dāng)?shù)仄渌耖g表演藝術(shù)，如歌仔戲、木偶戲、梨園戲、高甲戲等，作為閩南地方戲曲專場大型演出，是拓寬受眾面最好的渠道。節(jié)假日在景區(qū)表演，如鼓浪嶼音樂廳、普陀寺，既可以發(fā)展南音文化產(chǎn)業(yè)，又可以帶動(dòng)廈門旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。此外，定期舉行大陸、臺灣、香港、新加坡、馬來西亞、南音文化交流藝術(shù)節(jié)，如南音大會(huì)唱。在進(jìn)行南音文化交流的同時(shí)，也可以進(jìn)行南音藝術(shù)產(chǎn)品的展示，通過出售與南音相關(guān)的藝術(shù)產(chǎn)品，實(shí)現(xiàn)南音的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

3.創(chuàng)作文藝產(chǎn)品

通過投資創(chuàng)作與南音相關(guān)的文藝作品，包括文學(xué)著作、繪畫、雕塑、手工藝品、舞蹈、電影、電視劇、動(dòng)漫等多種形式，通過出版、發(fā)行、藝術(shù)市場拍賣、展覽、表演等文藝活動(dòng)獲得經(jīng)濟(jì)價(jià)值。如以郎君大仙和花蕊夫人的故事為題材，創(chuàng)作文學(xué)作品、影視作品、音樂舞劇。

4.承辦南音培訓(xùn)機(jī)構(gòu)

南音的傳承發(fā)展猶如“星星之火”，呈現(xiàn)“燎原之勢”，正逐步向?qū)I(yè)化、系統(tǒng)化的方向邁進(jìn)。傳統(tǒng)南曲的演唱、演奏后繼有人，是南音事業(yè)發(fā)展的保障，而教育是最有力的工具和最佳途徑?！皬B門南音的學(xué)校教育，以南音演員訓(xùn)練班同藝校合作辦學(xué)為主，南音極少進(jìn)入中小學(xué)課堂，更多的是出現(xiàn)在一些中小學(xué)的南音興趣小組上?！崩?，廈門外國語二小、翔安一中、翔安馬巷小學(xué)、劉五店小學(xué)等都開設(shè)了南音興趣小組。興趣小組課只是基礎(chǔ)，能夠激發(fā)一些學(xué)生對于南音的學(xué)習(xí)興趣。但要使南音得到更好的傳承和發(fā)展，專業(yè)化的南音培訓(xùn)機(jī)構(gòu)是必要的。這不僅利于南音的傳承，還能為南音藝術(shù)家提供職業(yè)場所，帶來一定的經(jīng)濟(jì)利益。加之，目前一些大學(xué)開始設(shè)立南音專業(yè)，如泉州師范學(xué)院。這表示中國傳統(tǒng)音樂的發(fā)展已得到國家教育政策的關(guān)注與支持，預(yù)示著南音教育事業(yè)發(fā)展的廣闊前景，為南音教育培訓(xùn)機(jī)構(gòu)的發(fā)展提供了生存空間。

5.商業(yè)演出

早期，南音在婚喪事件上的表演是有限制的，他們僅在弦友或弦友親友的紅白喜事上進(jìn)行表演，這類表演是無償、義務(wù)的演出。而如今，在閩南一帶的喪事上，南音表演極為常見，只要有錢，便可請來南音表演。這一轉(zhuǎn)變，不僅利于南音的傳承和發(fā)展，也為南音產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了又一方向，即商業(yè)演出。運(yùn)用市場化的運(yùn)營模式，組建技藝精湛的南音演出團(tuán)體，承接各種商業(yè)活動(dòng)，如紅白喜事、壽宴等。

三、結(jié)語

南音是人類智慧的結(jié)晶、歷史文化的積淀，其文化空間是海內(nèi)外閩南人身份認(rèn)同的文化依據(jù)。產(chǎn)業(yè)化在某種程度上是對其文化空間保護(hù)的有效途徑，但其自身也存在著無法規(guī)避的弊病和缺點(diǎn)。產(chǎn)業(yè)作為一種經(jīng)濟(jì)行為，其發(fā)展以市場為核心，以實(shí)現(xiàn)利潤為目的，在沒有外在約束的條件下，內(nèi)在利益的驅(qū)動(dòng)會(huì)使其出現(xiàn)輕保護(hù)、重開發(fā)的局面，容易忽視南音文化資源的稀缺性和不可再生性等特征，在產(chǎn)業(yè)化的過程中難免會(huì)破壞南音文化的原真性，以致南音產(chǎn)業(yè)難于持續(xù)有效的發(fā)展。因此，在南音產(chǎn)業(yè)化的過程中，既要積極推動(dòng)產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作，尋求南音在當(dāng)前環(huán)境下傳承和發(fā)展的市場機(jī)遇，將南音的保護(hù)與產(chǎn)業(yè)發(fā)展相結(jié)合。既不能因保護(hù)南音文化的原真性而束縛發(fā)展的思想，也不能因發(fā)展而破壞南音的完整性。如果產(chǎn)業(yè)在發(fā)展過程中與南音的保護(hù)產(chǎn)生了不可調(diào)和的矛盾，一定要樹立“保護(hù)為先，發(fā)展在后”的原則，另辟全球化背景下更適合南音產(chǎn)業(yè)發(fā)展的途徑。

參考文獻(xiàn)

[1]鄭長玲，王珊.南音[M].杭州：浙江人民出版社，2005.

[2]黃念旭，龔佳陽，林志杰，葉亞瑩.閩南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)系列·南音[M1.廈門：鷺江出版社，2013.

[3]張朝枝.旅游與遺產(chǎn)保護(hù)：基于案例的理論研究[M].天津：南開大學(xué)出版社，2008.

[4]王德剛，田蕓.旅游化生存：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)代生存模式[J].北京第二外國語學(xué)院學(xué)報(bào)，2010，（1）.