朱妍

摘要：民初皖籍知識(shí)分子因同質(zhì)性文化身份聚合為《新青年》知識(shí)群體，他們以學(xué)校、社團(tuán)和報(bào)刊為平臺(tái)，在文化場域中建構(gòu)了主體間平等交往對(duì)話的公共文化空間。在合群意識(shí)的心理訴求下，他們拓展了文化空間，書寫了公共輿論，彰顯出鮮明的民族意識(shí)，為公眾自我身份的認(rèn)同提供了價(jià)值依托。皖籍知識(shí)分子在公共領(lǐng)域所構(gòu)筑的民主機(jī)制昭示了自由社會(huì)的運(yùn)作模式，為國家的現(xiàn)代化建設(shè)樹立了精神風(fēng)標(biāo)。

關(guān)鍵詞：皖籍知識(shí)分子；同質(zhì)身份；文化空間；民主機(jī)制；現(xiàn)代化指向

中圖分類號(hào)：I206.6 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1001-862X（2016）06-0183-005

民國初年，政權(quán)的頻繁更迭斷送了國民的共和夢(mèng)想，政局的混亂衍生出政治權(quán)威的真空和價(jià)值信仰的缺席，國勢(shì)衰微，民心萎靡，文學(xué)精英企圖力挽狂瀾，以文學(xué)寓言譜寫民族國家想象，皖籍知識(shí)分子以社團(tuán)、報(bào)刊和學(xué)校為平臺(tái)，在民初的文化場域中建構(gòu)了主體間平等交往對(duì)話的公共領(lǐng)域。

一、聚合歸因：同質(zhì)性的文化身份

20世紀(jì)初，中華民族遭遇內(nèi)憂外患之困，皖籍知識(shí)分子在共同的文化價(jià)值觀念和思想話語體系的鏈接下，聚合為《新青年》知識(shí)群體，他們擺脫了私人領(lǐng)域的統(tǒng)攝，積極參與社會(huì)公共事務(wù)，展開了公共性的社會(huì)交往?！肮残员旧肀憩F(xiàn)為一個(gè)獨(dú)立的領(lǐng)域，即公共領(lǐng)域，它和私人領(lǐng)域是相對(duì)立的。”[1]2

陳獨(dú)秀是民初皖籍文人聚合為《新青年》知識(shí)群體的凝聚點(diǎn)。在清末民初的革命風(fēng)潮中，他從事反清倒袁的政治活動(dòng)，組織革命團(tuán)體以廣結(jié)同志，編輯文化報(bào)刊做萬戶鼓吹，聯(lián)絡(luò)了眾多皖籍志士。1903年，汪孟鄒在蕪湖長街徽州會(huì)館創(chuàng)立了科學(xué)圖書社，科學(xué)圖書社是皖籍志士重要的交往場所，陳獨(dú)秀將《安徽俗話報(bào)》的編輯部設(shè)立在科學(xué)圖書社的樓上，且岳王會(huì)的創(chuàng)立也正是在這座小樓上策劃的。[2]1905年，陳獨(dú)秀在蕪湖安徽公學(xué)創(chuàng)立了岳王會(huì)，高語罕、李辛白、光升是岳王會(huì)的重要成員，協(xié)助陳獨(dú)秀聯(lián)絡(luò)革命志士，而劉文典此時(shí)就讀于安徽公學(xué)，深受岳王會(huì)革命激情的感染，立志與陳獨(dú)秀同仇敵愾、同氣相求。岳王會(huì)成立后，其組織骨干陳獨(dú)秀、高語罕、李辛白、光升、劉文典等常在科學(xué)圖書社聚議，交流思想，討論時(shí)局，聯(lián)絡(luò)感情，構(gòu)建了公共空間的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。

胡適與陳獨(dú)秀的相識(shí)歸因于汪孟鄒的引薦，汪孟鄒與胡適同為績溪人，二人素有來往，交情匪淺，胡適在陳獨(dú)秀的邀請(qǐng)下，加入了《新青年》文化陣營，陳獨(dú)秀與胡適的聯(lián)手，更多的是基于“文化啟蒙立場上對(duì)傳統(tǒng)的反叛與現(xiàn)實(shí)的改造” [3]。高一涵與陳獨(dú)秀有師生之誼，高一涵在安徽高等學(xué)堂讀書時(shí)，陳獨(dú)秀為其授業(yè)恩師。1912年，高一涵赴日本留學(xué)，留日期間，他在章士釗主編的《甲寅》雜志中擔(dān)任英文編譯。1914年，陳獨(dú)秀在二次革命失敗后，應(yīng)章士釗之邀東渡日本，協(xié)助章士釗編輯《甲寅》雜志，與高一涵再次聚首。陳獨(dú)秀創(chuàng)辦《青年雜志》時(shí)，高一涵加入了《青年雜志》的編撰隊(duì)伍。1915年9月15日，陳獨(dú)秀創(chuàng)辦《青年雜志》）（后改名《新青年》），《新青年》最初兩卷的作者群以皖籍知識(shí)分子為主，這些撰稿人多是陳獨(dú)秀在革命生涯中結(jié)交的同鄉(xiāng)?！缎虑嗄辍肥拙淼淖迦擞懈咭缓⑽牡?、潘贊化、李辛白、高語罕，第二卷增加了胡適、光升、程演生、王星拱、蔡曉舟，王星拱和蔡曉舟在《新青年》遷至北大后加入撰稿者隊(duì)伍。同鄉(xiāng)情誼、革命背景是皖籍知識(shí)分子聚合的本質(zhì)性文化歸因，他們廣泛聯(lián)絡(luò)了社會(huì)成員，在自由民主的維度中構(gòu)筑了溢出官方政治權(quán)力控馭的公共文化空間。

二、外在方式：開放型的文化空間

在西方學(xué)者查爾斯·泰勒的研究視域中，公共領(lǐng)域呈現(xiàn)為兩種形態(tài)，分別是主題性的公共空間和跨區(qū)域的公共空間。在主題性的公共空間中，公眾因共同主題而聚集在一個(gè)有形的空間，如沙龍、廣場、學(xué)校、社團(tuán)等；而跨區(qū)域的公共空間則囊括了報(bào)紙、雜志等文化傳媒，呈現(xiàn)為無形的、想象性的共同體。民初文化公共領(lǐng)域的建構(gòu)與學(xué)校、社團(tuán)和報(bào)刊緊密相連，“從功能的意義上說，學(xué)校、報(bào)紙和結(jié)社，既是現(xiàn)代中國的公共網(wǎng)絡(luò)，也是中國特殊的公共領(lǐng)域?！盵4]

（一）北大校園：師生聚合的公共場所

民初皖籍知識(shí)精英匯集于北京大學(xué)，追溯于陳獨(dú)秀在1917年1月13日被蔡元培聘任為北京大學(xué)文科學(xué)長。當(dāng)月，陳獨(dú)秀將《新青年》從上海遷往北大，《新青年》的編輯多被延聘為北大教員，他們將嶄新范式的教學(xué)理念傳播于課堂之上，沖擊了北大原有的教學(xué)體制，洗刷了學(xué)生的文化構(gòu)想和學(xué)術(shù)心態(tài)。皖籍知識(shí)分子趨新化的思想潮流引起守舊文人的攻訐，如章門弟子黃季剛公然丑詆胡適，教授英國文學(xué)的辜鴻銘公開擁護(hù)帝制，但北大文化兼容的指導(dǎo)策略制衡了校園內(nèi)的差異性信仰格局，北大的教學(xué)氛圍中既彌漫著科學(xué)民主的學(xué)風(fēng)，又充斥著復(fù)古主義的道統(tǒng)，同時(shí)兼雜著無政府主義和文化調(diào)和論的思想，呈現(xiàn)出眾聲喧嘩、多元鼎立的文化態(tài)勢(shì)。在多元話語的裹挾下，北大師生自由言說，公開論辯，在紅樓形成了兩個(gè)師生互動(dòng)和研討的公共空間，一是文科教員休息室，二是圖書館主任室。[5]文科教員中皖籍知識(shí)分子占有相當(dāng)大的比重，蔡曉舟此時(shí)在圖書館任職，他利用職務(wù)的便利為北大師生的互動(dòng)提供了公共的交往空間。皖籍知識(shí)分子積極參與公共空間中的自由辯駁，利用課余閑暇與學(xué)生相互探討，彼此激勵(lì)，建構(gòu)了自治化的公眾聚合場所，營造了以對(duì)話為載體的公共性交往網(wǎng)絡(luò)。

（二）文化社團(tuán)：協(xié)同創(chuàng)建的公共組織

民初皖籍知識(shí)分子以《新青年》雜志為聯(lián)結(jié)紐帶，聚合為《新青年》社團(tuán)，《新青年》社團(tuán)對(duì)北大學(xué)生的結(jié)社起到了引領(lǐng)示范的功效，學(xué)生社團(tuán)活動(dòng)在校園內(nèi)蓬勃開展。北大學(xué)生傅斯年、羅家倫和徐彥之以《新潮》雜志為言論陣地，發(fā)起成立了新潮社。《新潮》雜志的成功發(fā)行與皖籍文人的協(xié)助密不可分。陳獨(dú)秀從經(jīng)濟(jì)上支持《新潮》雜志的創(chuàng)辦，允諾由學(xué)校承擔(dān)雜志的辦刊經(jīng)費(fèi)，推薦由汪孟鄒創(chuàng)辦的亞東圖書館代理《新潮》雜志在上海的經(jīng)銷；李辛白作為庶務(wù)主任，協(xié)助《新潮》雜志落實(shí)印刷、發(fā)行等事宜，最終確定由北大出版社負(fù)責(zé)雜志的印刷發(fā)行；在傅斯年和羅家倫的邀請(qǐng)下，胡適擔(dān)任《新潮》雜志的顧問，引導(dǎo)學(xué)生傳承《新青年》科學(xué)民主的文化精髓，創(chuàng)造出契合現(xiàn)代文體的“國語的文學(xué)”。

在皖籍教員的感召動(dòng)員下，北大校園內(nèi)組建了多樣化的文化社團(tuán)，如進(jìn)德會(huì)、新聞研究會(huì)、學(xué)術(shù)演講會(huì)、哲學(xué)研究會(huì)、成美學(xué)會(huì)、北京工讀互助團(tuán)等，社團(tuán)的成員不僅有各院系的青年學(xué)子，還有引領(lǐng)北大學(xué)風(fēng)的皖籍教師。[6]1919年3月，北大學(xué)生發(fā)起組織了平民講演團(tuán)，李辛白、陳獨(dú)秀、高一涵加入了社團(tuán)，并親自赴往長辛店等地的工人夜校進(jìn)行思想動(dòng)員，宣傳反封建和自由民主的理念。民初皖籍知識(shí)分子以在場者的身份竭力支援并積極參與了社團(tuán)的公共性文化活動(dòng)，他們依憑學(xué)校中的文化資源和交流網(wǎng)絡(luò)實(shí)踐了公共領(lǐng)域的組織化，建構(gòu)了公共領(lǐng)域的有形空間。

（三）《新青年》雜志：報(bào)刊傳播的公共網(wǎng)絡(luò)

公共領(lǐng)域無形的想象文化空間附載于報(bào)紙雜志的傳播策略中，皖籍知識(shí)分子編撰的《新青年》開拓了公共領(lǐng)域的傳播空間。《新青年》在傳播模式上，建立了有效的民間網(wǎng)絡(luò)發(fā)行機(jī)制?！缎虑嗄辍冯s志的報(bào)刊實(shí)體位于北京，發(fā)行總部定于上海的群益書社和亞東圖書館，以北京和上海為中心，陳獨(dú)秀在全國范圍內(nèi)招募代派處、發(fā)行所，截至第7卷1號(hào)，《新青年》雜志在全國各埠的發(fā)行所有76個(gè)，幾乎覆蓋了全國的大中城市，不僅在文化底蘊(yùn)深厚的浙江、湖北、湖南、山東、安徽等地廣泛傳播，在相對(duì)閉塞的四川、山西、甘肅等區(qū)域也獲得良好的傳播態(tài)勢(shì)。《新青年》的發(fā)行機(jī)制體現(xiàn)了獨(dú)特的市場營銷策略，依托代理商和經(jīng)銷商建立了廣泛的銷售網(wǎng)絡(luò)，促進(jìn)了資源的整合和信息的傳播。

在傳播語言的抉擇中，《新青年》廢棄了貴族化的文言書寫范式，運(yùn)用了平民化的白話語言文體，白話文體契合了民眾的審美文化水平，使文學(xué)建構(gòu)主體和審美接受主體在同頻共振中完成了文化的對(duì)接，將文學(xué)從閉塞的式樣引向開放的狀態(tài)，“資產(chǎn)階級(jí)公共領(lǐng)域的成敗始終離不開普遍開放的原則?！盵1]94皖籍知識(shí)分子開辟了白話文學(xué)啟蒙的路徑，用通俗化大眾化的語言報(bào)道社會(huì)議題，在工具論視域中推動(dòng)了文化公共領(lǐng)域的延展。

三、內(nèi)在機(jī)制：民主式的倫理秩序

在公共領(lǐng)域中，公眾自發(fā)聚集，公開討論，自由辯駁，在對(duì)話語境中建構(gòu)了開放型的交往網(wǎng)絡(luò)。公共領(lǐng)域在內(nèi)部的運(yùn)行機(jī)制上需遵循群體空間的倫理秩序，“合群”心理是公共領(lǐng)域建構(gòu)的合法性基礎(chǔ)，公眾在共同體內(nèi)部的溝通中預(yù)設(shè)了人格的平等與組織的民主。

（一）文化組織建構(gòu)：合群的心理訴求

“公共領(lǐng)域可以理解為一個(gè)由私人集合而成的公眾的領(lǐng)域”[1]32，群體內(nèi)部的整合團(tuán)結(jié)、相互扶助是公共領(lǐng)域建構(gòu)的本源性基礎(chǔ)，合群思想是公共性組織的價(jià)值源泉，提供了公共性交往的心理紐帶。民初皖籍知識(shí)分子在公共領(lǐng)域的組織建構(gòu)上預(yù)設(shè)了“合群”的文化理念，言說出“合群”的心理期待。針對(duì)一戰(zhàn)期間關(guān)涉到國家存亡的對(duì)德外交問題，陳獨(dú)秀倡導(dǎo)“國人應(yīng)群起從事于利害是非之討論”[7]11，他希冀中國加入?yún)f(xié)約國，期望借助國家的聯(lián)盟更新民族的凝滯狀態(tài)，并展望了國人相互提攜、摒棄私憤的協(xié)作場景，“南北軍人將以患難相倚，泯其畛域”[7]12。高一涵借鑒了克魯泡特金的思想，將互助視為社會(huì)進(jìn)化的根源，“社會(huì)是由人類協(xié)進(jìn)的本能造成的，是群眾意志合力造成的，因此，互助是社會(huì)成立的重大要素?！盵8]光升褒揚(yáng)了民族融合過程中“獨(dú)維系團(tuán)結(jié)而不散”的優(yōu)質(zhì)精神資源，將“協(xié)和萬邦”奉為引以為豪的民族資本。在皖籍知識(shí)分子的視域中，人類應(yīng)創(chuàng)建互助的組織，發(fā)揚(yáng)互助的理念，聯(lián)絡(luò)文化同盟，推進(jìn)民族的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。

皖籍知識(shí)分子參與組建的社團(tuán)及報(bào)刊正是在“合群互助”意識(shí)的驅(qū)動(dòng)下，將分散的個(gè)體聚合為具有凝聚力的社會(huì)團(tuán)體，《新青年》群體是在地緣學(xué)緣的趨同背景下得以組織創(chuàng)建，安徽籍和革命性成為《新青年》團(tuán)體整合的身份歸因。《新青年》雜志預(yù)設(shè)了與青年共同商榷探討治國之道的文化理想，言語中滲透了“合群”觀念，體現(xiàn)出對(duì)群體力量的重視。新潮社以相互激勵(lì)相互支持的精神呼應(yīng)了皖籍文人對(duì)文學(xué)革命的倡導(dǎo)，憑借著“共同前進(jìn)”的意志發(fā)揮了社團(tuán)的群力效應(yīng)。[9]胡適與鄭陽和等人發(fā)起成美學(xué)會(huì)，號(hào)召教職員工募集資金，從經(jīng)濟(jì)上資助貧困學(xué)子，劉文典、王星拱積極參與，師生共同體的意識(shí)得以強(qiáng)化。陳獨(dú)秀、高一涵、李辛白、王星拱參與的平民教育講演團(tuán)積極開展城鄉(xiāng)演說，側(cè)重于聯(lián)絡(luò)底層民眾，集合勞工力量扭轉(zhuǎn)民族的頹敗之氣。民初公共領(lǐng)域的組織建構(gòu)彰顯出皖籍知識(shí)分子“合群”的心理訴求，“合群”思想促進(jìn)了文化共同體內(nèi)部穩(wěn)定有效的溝通，確保了成員身份的平等性和組織體制的民主性。

（二）文化空間拓展：自由的交往場域

公共領(lǐng)域的建構(gòu)依托于開放型文化空間的拓展，在皖籍知識(shí)分子的聚合中，傳統(tǒng)的地緣意識(shí)、同鄉(xiāng)觀念起到了重要的作用，但隨著一校一刊的結(jié)合，初期依憑鄉(xiāng)誼建構(gòu)的文化空間得以迅速拓展，北大校園、《新青年》雜志及胡適的私人寓所反映出公共領(lǐng)域在空間維度上的拓展和生活領(lǐng)域中的滲透。

1917年1月4日，蔡元培出任北大校長，他廣泛延攬名彥碩儒，聘請(qǐng)陳獨(dú)秀擔(dān)任文科學(xué)長。在陳獨(dú)秀的引介下，胡適、高一涵、劉叔雅、光升等皖籍學(xué)者被聘為北大教師，他們?cè)谛@中積極傳播自由民主的精神理念。陳獨(dú)秀大刀闊斧地整頓文科，擯棄灌輸式的教育理念。啟發(fā)學(xué)生的研究意識(shí)，增設(shè)自由選課制度，鼓勵(lì)學(xué)術(shù)團(tuán)體的創(chuàng)立和文化刊物的出版，營造了開放活潑的校園氛圍。胡適開設(shè)《中國古代哲學(xué)史》課程，擺脫了傳統(tǒng)經(jīng)典注疏的理路，借助考證的治學(xué)路徑系統(tǒng)梳理了古代哲學(xué)流派的演變，開創(chuàng)了嶄新的學(xué)術(shù)研究范式，震撼了北大學(xué)生的思維慣習(xí)。劉文典翻譯了赫胥黎的《近世思想中之科學(xué)精神》、《美國人之自由精神》，提倡用進(jìn)化的眼光看待宇宙萬物，推崇科學(xué)的態(tài)度和自由的精神。學(xué)生深受科學(xué)民主理念的影響，積極宣揚(yáng)文學(xué)革命精神，師生在校園空間中相互砥礪，彼此啟發(fā)，建立了依自由民主邏輯而運(yùn)轉(zhuǎn)的文化體系。北京大學(xué)以“兼容并包”的開放氣度支持了陳獨(dú)秀與胡適發(fā)起的文學(xué)革命，維護(hù)了主體間的自由對(duì)話，捍衛(wèi)了文化的自治權(quán)，排斥了外部力量特別是政治權(quán)威的干涉，在民初強(qiáng)權(quán)林立的語境中構(gòu)建了相對(duì)自主的公共文化空間。

皖籍知識(shí)分子在革新北大陳腐風(fēng)氣的同時(shí)，以《新青年》雜志為平臺(tái)，為公共討論確定題域，規(guī)約話語形態(tài)，在傳媒范疇內(nèi)形塑了自由的言論空間。公共領(lǐng)域的生成需要具備兩個(gè)必不可少的條件，“一是公共議題，二是公共媒介?！盵10]《新青年》雜志作為公共媒介，設(shè)置了眾多的公共性議題，如孔教、家族制度、青年問題、婦女解放等，鼓勵(lì)民眾對(duì)公共性文化議題進(jìn)行探析研討，號(hào)召公眾自主闡述，公開刊登讀者意見，報(bào)導(dǎo)民眾輿論訴求，依憑自由穩(wěn)定的意見表達(dá)平臺(tái)強(qiáng)化了議題的公共性?！拔膶W(xué)公共領(lǐng)域必須有公眾的廣泛參與并就重大的社會(huì)文化議題進(jìn)行公開和理性的討論。”[11]《新青年》在欄目設(shè)置上，策劃了互動(dòng)式欄目，開設(shè)了“通信欄”、“讀者論壇”等交流園地，刊載讀者信件，解析公眾疑難，溝通聯(lián)絡(luò)了社會(huì)的有識(shí)階層?！缎虑嗄辍返幕?dòng)欄目架起讀者與編輯聯(lián)絡(luò)的橋梁，加強(qiáng)了閱讀公眾與報(bào)刊編輯的互動(dòng)，為讀者提供了自由言談的公共空間。

隨著皖籍文人在北大學(xué)術(shù)界地位的鞏固，他們參與創(chuàng)建的公共空間不是局限于校園、社團(tuán)、報(bào)刊，甚至擴(kuò)展到私人寓所。在皖籍文人中，胡適性格溫文儒雅，平易可親，待人真摯誠懇，以非凡的人格魅力贏得時(shí)人的高度認(rèn)可。在北平，胡適的住宅是知識(shí)分子重要的公共文化空間，從胡適的書信可管窺一斑。胡適在一封《致母親》的信中，提到“陳獨(dú)秀先生可于一二日內(nèi)到，且俟他來一談再定何時(shí)歸里”[12]97。在《致高一涵、張慰慈、章洛聲》的信中，開頭寫道：“別后我們就睡覺了?！盵12]212說明三人昨晚聚集在胡適家，高一涵與胡適曾于1918年同住北京南池子緞庫胡同，皖籍同鄉(xiāng)汪原放、陶行知到北京后基本居住在胡適家中，胡適的私寓成為民初皖籍知識(shí)分子的公共交往場所。每到周六，胡適家中高朋滿座，各派思想文人紛至沓來，匯聚于此，彼此交流，以對(duì)話討論的形式譏議時(shí)政，臧否人物，積聚共識(shí)，構(gòu)筑了具有廣泛參與性的公共活動(dòng)空間。

（三）公共輿論書寫：普泛的民眾意志

輿論是社會(huì)集合意識(shí)的外化，是公眾交融凝聚的民意，公共輿論則是群體中主導(dǎo)型的自發(fā)社會(huì)意見。哈貝馬斯指出“說到底公共領(lǐng)域是公眾輿論領(lǐng)域，它和公共權(quán)力機(jī)關(guān)直接相抗衡。”[1]2民初變幻的國情亂局激發(fā)了民眾對(duì)傳統(tǒng)政治倫理的反思和現(xiàn)代性價(jià)值信仰的期待，皖籍知識(shí)分子抨擊封建倫理道德，鞭撻專制思想意識(shí)，在顛覆舊秩序的同時(shí)重塑了文化體系，他們普及了現(xiàn)代性的價(jià)值觀念和思維取向，在文化啟蒙的視閾中闡發(fā)了公眾的輿論訴求。

針對(duì)甚囂塵上的尊孔復(fù)古逆流，陳獨(dú)秀以文學(xué)革命為民族進(jìn)化的利刃，以自由平等的質(zhì)素為思維驅(qū)動(dòng)，將科學(xué)民主作為建構(gòu)價(jià)值體系和生存秩序的有效武器，置換墮落退化的民族奴性，救贖衰頹委頓的國民精神，彰顯出與儒家傳統(tǒng)倫理徹底決裂的革命態(tài)勢(shì)。胡適以智性思維反對(duì)儒家的精神霸權(quán)，他將白話作為宣揚(yáng)文學(xué)理念的適宜媒介和傳播渠道，希冀通過語言的變革剝奪傳統(tǒng)士大夫的話語霸權(quán)，拆掉民眾與文學(xué)的藩籬，實(shí)現(xiàn)語言表達(dá)上的民主自由，話語建構(gòu)中蘊(yùn)含著對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)秩序的顛覆和等級(jí)意識(shí)的摒棄?；诒R梭的“天賦人權(quán)”和“主權(quán)在民”的理論，高一涵抨擊了儒家思想中的國家至上言論，要求限制國家權(quán)力的行使范圍，他在民族共同體場域中言說了國家施政的準(zhǔn)則，強(qiáng)調(diào)國家存在的合法性依據(jù)在于保障國民的權(quán)利和謀求人民的幸福。民初皖籍知識(shí)分子對(duì)儒家思想、科學(xué)民主、國家體制的言說涵蓋了道德、語言、政治等諸多文化領(lǐng)域，涉及了民眾廣泛關(guān)注的公共性話題，碰觸了公眾亟待解決的社會(huì)癥結(jié)，以文化言說的形式在公共輿論領(lǐng)域訴說了公眾的欲求。

四、歷史影響：現(xiàn)代化的精神風(fēng)標(biāo)

民初皖籍知識(shí)分子在公共空間中廣泛聯(lián)絡(luò)了社會(huì)各階層，積極履行著知識(shí)分子的社會(huì)職責(zé)，堅(jiān)守著民族救亡的時(shí)代精神，以公共關(guān)懷意識(shí)參與共和體制的建構(gòu)。民初公共空間中的主題建構(gòu)、話語形態(tài)和活動(dòng)表征彰顯出皖籍知識(shí)分子民族振興的宏圖遠(yuǎn)志?！缎虑嗄辍冯s志在輿論空間倡導(dǎo)愛國主義，號(hào)召國民凝聚力量，輯內(nèi)御外；北大學(xué)生在《新青年》同人的教導(dǎo)下，關(guān)心時(shí)政，自覺地投入到民族建設(shè)偉業(yè)；平民講演團(tuán)成員定期在鄉(xiāng)村、工場進(jìn)行演說，啟迪了民眾的愛國意識(shí)；工讀互助團(tuán)秉持互助的宗旨，以改造社會(huì)為旨趣。民初公共領(lǐng)域的組織建構(gòu)貫穿著民族主義的主線，涵蓋了民族重塑的價(jià)值共識(shí)，契合了公共領(lǐng)域的文化內(nèi)涵。“公共領(lǐng)域，關(guān)鍵要看，討論中的私人是否就其主體性的經(jīng)驗(yàn)達(dá)成共識(shí)?！盵1]59民族救亡和國家強(qiáng)盛是皖籍知識(shí)分子參與創(chuàng)建公共領(lǐng)域的原動(dòng)力，也是公共空間中的群體性意識(shí)。“一個(gè)人身份在某種程度上是由社會(huì)群體或是一個(gè)人歸屬或希望歸屬的那個(gè)群體的陳規(guī)所構(gòu)成的。”[13]公共領(lǐng)域中的民族意識(shí)為空間成員的自我身份認(rèn)同提供了價(jià)值依托和文化歸屬，有助于成員明確自我的歷史使命與文化責(zé)任。

民初皖籍知識(shí)分子以社會(huì)先鋒的角色參與建構(gòu)了文化公共領(lǐng)域，他們利用公共領(lǐng)域合群互助、平等交流、輿論傳達(dá)的功能，積極介入社會(huì)公共事務(wù)，自覺參與國家體制建設(shè)，有效制衡了國家權(quán)力的運(yùn)作，推動(dòng)了自由社會(huì)的建構(gòu)。民初，袁世凱和張勛妄圖復(fù)辟帝制，康有為倡導(dǎo)將孔教列為國教，社會(huì)彌漫著尊孔讀經(jīng)的復(fù)古心態(tài)，皖籍知識(shí)分子在《新青年》雜志中抨擊孔教，從學(xué)術(shù)自由的角度顛覆孔子的意識(shí)形態(tài)權(quán)威，在進(jìn)化論視域中否定孔子之道，駁斥了儒家的尊卑觀念和禮教制度，消解了儒家的正統(tǒng)地位，摧毀了袁氏的復(fù)辟陰謀。《新青年》雜志遷入北大后，北大學(xué)生爭相閱覽，熱烈討論，深受啟發(fā)；《新潮》社成員批判北洋軍閥的統(tǒng)治和紊亂的社會(huì)秩序，關(guān)注俄國、朝鮮的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，當(dāng)巴黎和會(huì)中國外交失敗的消息傳入國內(nèi)后，《新潮社》的核心成員發(fā)起了五四運(yùn)動(dòng)，引發(fā)了全國的抗議行為，在強(qiáng)大的輿論壓力下，中國代表拒絕在合約上簽字，五四運(yùn)動(dòng)以勝利告終。民初文化青年以公共空間為載體干預(yù)現(xiàn)實(shí)，參與社會(huì)活動(dòng)，最終影響了政府機(jī)構(gòu)的決策。皖籍知識(shí)分子參與創(chuàng)建的公共領(lǐng)域有效制約了政府權(quán)力的泛濫，弱化了國家機(jī)關(guān)的強(qiáng)制約束力，構(gòu)成了自由社會(huì)建構(gòu)的體制保障和文化導(dǎo)向。

皖籍知識(shí)分子參與創(chuàng)建的公共領(lǐng)域呈現(xiàn)出自由、開放、民主的精神表征，《新青年》雜志標(biāo)榜出“與青年共同商榷”的平等態(tài)度，北大青年在公共空間中自由辯論、彼此切磋，文化精英在胡適性格魅力的感召下，聚集于其住所，交流感悟，暢談理想，建構(gòu)了開放型的對(duì)話空間。皖籍知識(shí)分子在公共領(lǐng)域建立了象征化的現(xiàn)代世界，寓言式地書寫了文明體制所依傍的人文理念。民主、自由、和諧是現(xiàn)代化國家的精神標(biāo)識(shí)，民初皖籍知識(shí)分子參與創(chuàng)建的公共領(lǐng)域蘊(yùn)涵著現(xiàn)代文明的核心質(zhì)素，契合了現(xiàn)代化國家的價(jià)值維度，為現(xiàn)代化體制建設(shè)提供了精神指引。

民初，皖籍知識(shí)分子在地緣、學(xué)緣、革命意氣的牽引下聚合為自律性的文化團(tuán)體，他們依托于公共性的交往媒介，建構(gòu)公共領(lǐng)域的文化空間，在校園中組建了互動(dòng)的文化社區(qū)，協(xié)助學(xué)生創(chuàng)建社團(tuán)，參與社團(tuán)的文化活動(dòng)，利用大眾媒介闡發(fā)公共輿論，為公共領(lǐng)域的體制建構(gòu)提供組織保障。他們書寫了普泛化的民族情懷，促進(jìn)了國民自我身份的認(rèn)同與覺醒，其在公共領(lǐng)域所構(gòu)筑的合群互助、開放民主的價(jià)值取向昭示了自由社會(huì)的運(yùn)作模式，為國家的現(xiàn)代化建設(shè)樹立了精神風(fēng)標(biāo)。

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