齊文強(qiáng)

【摘要】當(dāng)今國(guó)民（包括高校學(xué)生）音樂(lè)會(huì)禮儀知識(shí)的匱乏成為音樂(lè)會(huì)進(jìn)行中的一大瑕疵，也是高雅藝術(shù)推廣普及工作中的一大遺憾。從音樂(lè)本體而言，這對(duì)于音樂(lè)會(huì)的完整進(jìn)行以及音樂(lè)魅力的完美詮釋都產(chǎn)生了重大的阻礙?；谑鼙姳疚凰伎?，這對(duì)于聽眾自身對(duì)藝術(shù)的欣賞以及其藝術(shù)修養(yǎng)的提高也是不利的。文章欲從沿承了兩千多年的儒家“禮”制為切入點(diǎn)對(duì)音樂(lè)會(huì)禮儀進(jìn)行闡述與剖析，以期對(duì)音樂(lè)會(huì)禮儀的普及與完善起到促進(jìn)作用。

【關(guān)鍵詞】音樂(lè)會(huì)；禮儀；音樂(lè)本體；儒家“禮”制

一、概議“禮”制

在華夏五千年文明史中，禮儀是沿承了幾千年的中華民族傳統(tǒng)美德，從古至今，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。首先要提到的是，孔子在“六藝”中之所以將“禮”、“樂(lè)”置于一、二，可見(jiàn)對(duì)“禮”、“樂(lè)”的重視以及對(duì)其社會(huì)教化功能的深刻認(rèn)知?！墩撜Z(yǔ)》中記載，子曰：“不學(xué)禮，無(wú)以立。”意為：不學(xué)會(huì)禮儀禮貌，就難以有立身之處。所以我們應(yīng)以禮待人，才能更好地融入社會(huì)，與人融洽相處。另外，《論語(yǔ)》記載，顏回請(qǐng)教孔子關(guān)于“任”的境界言論中，子日：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”意在表達(dá)凡不符合禮制規(guī)定的，皆不能看、不能聽、不能說(shuō)、不能動(dòng)。這樣才能達(dá)到“任”的理想境界。在治理國(guó)家、管理國(guó)民方面，孔子言道：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！贝搜砸嘣诮沂径Y的同化、觸動(dòng)作用，此類言論諸多，在此就不一一列舉。之所以提到兩千多年前孔子對(duì)于“禮”的介定及解讀，就是為了影射“禮”在兩千多年前國(guó)家運(yùn)作、社會(huì)生活中的作用及其重要性。轉(zhuǎn)眼視今，是否該繼續(xù)沿承“禮”制，是否該繼續(xù)挖掘、利用“禮”的思想特性來(lái)促進(jìn)、維系和諧社會(huì)的構(gòu)建。當(dāng)然，答案是肯定的。

二、音樂(lè)會(huì)禮儀知識(shí)匱乏

言歸正題，“禮”作為人們工作、生活以及融入社會(huì)的必備思想因素，雖然沒(méi)有明確的規(guī)章制度，但是在社會(huì)主流意識(shí)影響下，“禮”的大體“形態(tài)”相信人們可以清楚地辨別與把握。但是，在繁雜、高頻率的日常工作、學(xué)習(xí)與生活中，再加以諸多不良社會(huì)公眾現(xiàn)象思想慣性的影響，人們是否真正地做到《論語(yǔ)》中的“四非”呢？筆者在此不敢斷言。

隨著音樂(lè)會(huì)走進(jìn)人們的日常生活，“禮”在其中的匱乏現(xiàn)象已趨向泛濫。作為一名年輕的音樂(lè)學(xué)者，觀看欣賞音樂(lè)會(huì)已成為筆者日常工作、學(xué)習(xí)中不可缺少的一個(gè)“汲取營(yíng)養(yǎng)”的重要環(huán)節(jié)。在親臨欣賞的大量音樂(lè)會(huì)中，表演者也分多個(gè)等別。有國(guó)內(nèi)、外大師級(jí)的，有著名歌唱家的，有學(xué)院派專業(yè)學(xué)生的。但無(wú)論表演者是何出處，觀眾音樂(lè)會(huì)禮儀知識(shí)的匱乏現(xiàn)象是“逢演必漏”。著裝、遲到、現(xiàn)場(chǎng)雜音、拍照、攝影、不合時(shí)宜的鼓掌以及中途退場(chǎng)等等諸多不良現(xiàn)象頻頻發(fā)生在音樂(lè)會(huì)進(jìn)行中，筆者作為一個(gè)對(duì)音樂(lè)藝術(shù)以及演員極其尊重的聽眾，對(duì)此類現(xiàn)象深惡痛絕，恨不得當(dāng)即將其逐出音樂(lè)廳。筆者甚至認(rèn)為，此類現(xiàn)象更是對(duì)聽眾藝術(shù)精神領(lǐng)域的踐踏以及對(duì)音樂(lè)藝術(shù)的褻瀆。

三、對(duì)音樂(lè)本體的影響

禮儀是一個(gè)健全人所必須的素質(zhì)，一個(gè)人如果連這一點(diǎn)“體征”也不具備，盡管道貌岸然，但其也只是一個(gè)有缺陷的人，至少在思想領(lǐng)域是一個(gè)不完美的人。雖然相關(guān)部門針對(duì)音樂(lè)會(huì)禮儀的規(guī)定不勝枚舉，但是諸多的音樂(lè)會(huì)禮儀常識(shí)及規(guī)定沒(méi)有真正促使聽眾履行其自身的責(zé)任。筆者認(rèn)為，導(dǎo)致觀看音樂(lè)會(huì)不良現(xiàn)象發(fā)生的重要原因之一，就是觀眾對(duì)“音樂(lè)會(huì)”和“娛樂(lè)晚會(huì)”的介定不夠清楚，概念有所混淆，以觀看娛樂(lè)晚會(huì)的“看熱鬧”、“娛樂(lè)自我”心態(tài)來(lái)對(duì)待專業(yè)性更強(qiáng)的音樂(lè)會(huì)，言行舉止受其內(nèi)心意識(shí)意向的影響，遂其“表現(xiàn)”跟音樂(lè)會(huì)的嚴(yán)整性、專業(yè)性及藝術(shù)性是大相徑庭的，相關(guān)禮儀就無(wú)從談起了。

筆者認(rèn)為，音樂(lè)會(huì)是一種既注重音樂(lè)本體，又注重表演的舞臺(tái)表現(xiàn)形式，從字面意義上講，音樂(lè)本體所占的比重自然要比表演成分多一些，它是刻意回避唯圖“熱鬧”的一種音樂(lè)本體演繹過(guò)程。所以，其更注重音樂(lè)本體藝術(shù)魅力的表達(dá)與傳播，甚至可以理解為它是為闡釋音樂(lè)本體而服務(wù)的。所以，音樂(lè)會(huì)是否能夠完整進(jìn)行對(duì)于音樂(lè)本體的詮釋完美程度有著重要的決定意義。

同時(shí)，音樂(lè)會(huì)這種藝術(shù)形式不同于其他娛樂(lè)晚會(huì)，它具有傳達(dá)音樂(lè)藝術(shù)魅力、注重展現(xiàn)音樂(lè)本體以及宣泄情感等特性，其所具有的藝術(shù)特性與文化內(nèi)涵是其他娛樂(lè)晚會(huì)不可比擬的。所以，在欣賞的過(guò)程中需要聽眾專注地對(duì)音樂(lè)本體的藝術(shù)魅力進(jìn)行認(rèn)知與感受，只有這樣才能達(dá)成音樂(lè)與聽眾的高度互溶。

音樂(lè)會(huì)的整體進(jìn)行作為音樂(lè)本體的“詮釋體”，音樂(lè)會(huì)進(jìn)行中的不良現(xiàn)象必然會(huì)對(duì)音樂(lè)會(huì)的完整性產(chǎn)生反向作用，進(jìn)而對(duì)音樂(lè)本體自身產(chǎn)生干擾因素。同時(shí)，對(duì)表演者而言，音樂(lè)會(huì)不良現(xiàn)象對(duì)表演者感情的投放與表達(dá)都會(huì)產(chǎn)生阻礙，對(duì)音樂(lè)本體完整性產(chǎn)生的影響大家可想而知。所以，沒(méi)有“規(guī)范”，又何談音樂(lè)呢？

四、圍“禮”定策

《論語(yǔ)·八佾》中記載：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”意為：“一個(gè)人沒(méi)有仁愛(ài)之心，遵守禮儀有什么用？一個(gè)人沒(méi)有仁愛(ài)之心，禮樂(lè)又有什么用？”筆者認(rèn)為，對(duì)音樂(lè)藝術(shù)、表演者的尊重以及對(duì)音樂(lè)廳這樣一個(gè)神圣、莊嚴(yán)藝術(shù)場(chǎng)所報(bào)以敬意是仁愛(ài)之心的間接詮釋。如果缺失了對(duì)音樂(lè)藝術(shù)的尊重，又何談欣賞音樂(lè)呢？然而，所謂禮樂(lè)，只不過(guò)是外在的形式，而內(nèi)在的仁才是真正的人性核心和文化的根本。禮樂(lè)追根溯源也是發(fā)自人心的內(nèi)在情感。禮樂(lè)的真正意義就是正人心、塑造完美的人性心理。所以，失去了仁這個(gè)內(nèi)在核心，禮樂(lè)就不成其禮樂(lè)，而只剩下一個(gè)無(wú)用的空殼了，想必音樂(lè)會(huì)的欣賞也只淪為一種滿足于自身虛榮的社會(huì)活動(dòng)了，其真正的審美意義以及音樂(lè)藝術(shù)的高雅境域已經(jīng)蕩然無(wú)存。

在儒家禮制的理論指引下，只有大眾真正地做到對(duì)音樂(lè)藝術(shù)靈魂的尊重，對(duì)表演者做到“非禮勿動(dòng)”，通過(guò)“己所不欲，勿施于人”來(lái)約束自己，聽眾與表演者共同協(xié)作達(dá)成音樂(lè)藝術(shù)的靈魂境遇，才能保證并促進(jìn)音樂(lè)藝術(shù)的完整表達(dá)與詮釋，使音樂(lè)藝術(shù)與大眾達(dá)成互溶，真正體現(xiàn)音樂(lè)藝術(shù)的魅力，形成井然有序的社會(huì)差序結(jié)構(gòu)。

五、結(jié)語(yǔ)

欲想音樂(lè)會(huì)真正地融人大眾，大眾生活真正地注入高雅音樂(lè)，其禮儀的規(guī)范性是至關(guān)重要的。聽眾作為音樂(lè)會(huì)的重要組成部分，禮儀的規(guī)范性對(duì)音樂(lè)會(huì)藝術(shù)性的詮釋有著密切的互應(yīng)關(guān)系，并對(duì)音樂(lè)會(huì)的順利進(jìn)行也起著積極的促進(jìn)作用。所以，聽眾要真正地做到“禮”由“任”出，沿承“禮”制。同時(shí)，音樂(lè)會(huì)作為當(dāng)今社會(huì)文化建設(shè)的重要組成部分，其藝術(shù)性的完整詮釋是提高大眾審美的一個(gè)前提基礎(chǔ)與重要保證。我們應(yīng)該繼續(xù)沿承兩千多年前儒家“禮”制的優(yōu)良傳統(tǒng)，克己復(fù)禮，以保證現(xiàn)代和諧社會(huì)的構(gòu)建以及有機(jī)地促進(jìn)社會(huì)文化建設(shè)的進(jìn)行，沿承“四非”，沿承“仁愛(ài)”。

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