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【摘要】美育論的音樂教育哲學觀，是音樂教育哲學理論研究的思潮之一。我國上世紀初葉形成的美育論音樂教育思潮，在形成和發(fā)展的初期，在特定的歷史發(fā)展時期，主要表現(xiàn)為教育的社會功能的哲學訴求。建國后，除了表現(xiàn)為政治教育和德育美育的功能取向外，逐漸轉(zhuǎn)向了個體發(fā)展的需要，成為當代素質(zhì)教育的哲學思想訴求。

【關鍵詞】美育論；音樂教育；哲學訴求；政治教育；德育美育

關于美育論音樂教育哲學思潮，當回溯到清末民初王國維（1877～1927）、蔡元培（1868～1940）時期。其思想核心是以音樂為教育媒介，致力于學生形成美感的教育。在美育論教育思想的指導下，在實踐層面，形成了民國時期的學校音樂教育，奠定了我國現(xiàn)代學校音樂教育的基礎。其哲學訴求是偏向了社會功能的價值取向，與這一特定歷史時期的政治和社會發(fā)展緊密關聯(lián)。

一、形成背景與實踐體現(xiàn)

美育的教育思潮形成于清末民初時期。蔡元培在《二十五年來中國之美育》文中寫道：“美育的名詞，是民國元年我從德文的A sthetische Erzie hung譯出，為從前所未有?！睂嶋H上，早在1906年，王國維在《論教育之宗旨》一文中，就明確提出了美育：“有一科而兼德育、知育也，有一科而兼美育、德育也，又有一科而兼此三者，三者并行，而得漸達真、善、美之理想?！蓖鯂S的美育主張，奠定了近代中國美育思想的初步基礎。然而，王國維畢竟是一介書生，其影響力遠不及作為第一任中華民國教育總長的蔡元培。1912年民國元年，上任后的蔡元培提出了美感教育應作為教育方針的主張，他認為，對人的世界觀教育，唯有美感教育方能實現(xiàn)，雖然蔡氏的教育思想超越時代，但在當時所提倡的美感教育和世界觀教育，能附和和支持的人卻很少，美育思想在這個時代并未形成思潮，至多只能算是先聲。

五四時期，由于蔡元培持續(xù)地大力推行美育，先后發(fā)表了《以美育代宗教》等一系列倡導美育教育的文章，擴大了美育思想的影響。受蔡氏思想的影響，新文化運動主將陳獨秀、魯迅等人也開始大力宣傳和推行，也進一步助長了美育實踐的聲勢。美育思想逐漸引起了社會各界普遍的關注，在京滬兩地相繼誕生了《美育》雜志，上海還成立中華美育會組織，成為宣傳美育思想的主陣地。與此同時，上海美術院、北京美術學校、杭州藝術?？茖W校、上海國立音樂院、上海藝術大學等藝術類院校紛紛出現(xiàn)，美育思想的引領作用初步顯現(xiàn)，美育在社會實踐層面有了實施的陣地。至此，美感教育成為20世紀二三十年代較為流行的教育思潮之一。

在蔡元培的“美育代宗教”思想指導下，藝術類課程以法令的形式確立在學校中的地位，民國教育部1912年公布的《小學校令》《中學校令》《師范教育令》和《大學令》都對學校唱歌課、樂歌課等形式音樂課程作出了規(guī)定，在民國音樂教育課程的目標和內(nèi)容的規(guī)定上也更為具體化，具有可操作實踐的性質(zhì)。此外，法令明令規(guī)定了各級各類學校的音樂課教學時數(shù)，體現(xiàn)出自蔡元培開始的美育音樂教育思潮強大的實踐力度和深遠的影響，一直延續(xù)變化到今天。

二、思想核心與理論基礎

音樂教育美育論思潮強調(diào)美育對個體發(fā)展的重要作用，主張通過音樂藝術的教育途徑，以達到人的精神和諧與全面發(fā)展，從而實現(xiàn)國民素質(zhì)提高的目的。王國維使用美育一詞，在教育上可以說是開現(xiàn)代教育風氣之先河，最為主要的是把美育引入教育之中，與德智體三育并駕齊驅(qū)，把美育在教育中的地位立到必不可少的高度，從這一點思想認識來看，美育的核心思想應從教育的本質(zhì)來探尋。

從王國維的美育言論可以看出，美育思想的核心在于育人本質(zhì)上，這一點顯示出受西方近代以來人本主義的教育哲學思想的影響。在美學思想上，王國維深受康德、席勒、尼采等西方近現(xiàn)代美學的影響，而近代西方美學發(fā)展籠罩在人本主義哲學的缽盂中，以人為本的理念構(gòu)建現(xiàn)代教育本質(zhì)認識的基礎。在這種哲學觀下，從個體的全面發(fā)展角度出發(fā)，培養(yǎng)全面發(fā)展的人才，當然是不能缺少美育的教育?！罢嬲咧χ硐耄勒吒星橹硐?，善者意志之理想也。完全之人物，不可不備真美善三德?！边@種頗具真知灼見的美育觀，從王國維開始，就為現(xiàn)代中國教育的發(fā)展奠定基石。

另一位美育先驅(qū)者蔡元培，與王國維的美育思想是統(tǒng)一的，但卻比王更進了一大步。王國維的美育思想僅僅停留在紙上談兵的理論研究階段，而蔡元培卻付諸以實踐。蔡元培利用自己民國教育總長的特殊便利條件，把美育列為國家教育方針之一，并開始在學校教育實踐中推行。在任北京大學校長時，更是大力發(fā)展和推廣美育類課程，并明確提出了“美育代宗教”的口號，發(fā)表了《美育實施方法》等論述美育操作性的文章。他認為美育是自由的、進步的、普及的，而宗教則是強制的、保守的、有界的，他借鑒吸收了西方美學理論，反封建、反宗教愚昧，探求民主革命救國的思想，代表了近代知識分子的遠見卓識。蔡元培的美育思想集中在“美育代宗教”中，美育的理論基礎來源于西方康德、席勒的美學，通過美感教育，以培養(yǎng)情感和人的全面發(fā)展為教育目的。

三、哲學訴求探析

美育論的哲學思潮，在音樂學科的實踐中，最初多限于音樂欣賞，常常與德育緊密結(jié)合，其實偏重于音樂的德育功能取向。如早期的樂歌課以唱歌為主，以大眾歌曲、戰(zhàn)斗歌曲激發(fā)民眾的斗爭精神，喚醒民眾的心靈。從清末學堂樂歌開始，樂歌課多以軍歌、體操訓練歌唱為主，雖然關注到音樂和人的情感陶冶作用，但本質(zhì)上注重的是音樂的德育功能。

清末民初，搖搖欲墜的滿清政府統(tǒng)治，是中國社會最為黑暗的時期，列強瓜分國土，戰(zhàn)火綿延不斷，人民處在水深火熱之中，國家興亡，匹夫有責，黑暗的社會現(xiàn)實，促使有志之士救國圖強。王國維最初之所以提倡美育，實際上是對社會現(xiàn)實的一種回應，他選擇走的是教育救國之路，針對鴉片毒害國民事實，他提倡美育是為拯救國民精神的重要途徑，在教育中改造國民精神，是消除鴉片毒害的積極辦法。王國維從培養(yǎng)高尚精神，促進人的全面發(fā)展著眼，反映出美育思想出現(xiàn)之初，在哲學觀上對教育社會功能的思想訴求。

蔡元培更是大力提倡和踐行美育，明確提出“美育代宗教”的口號，竭力強調(diào)美育可以陶冶人的情感，使國民養(yǎng)成高尚純潔的習慣，以藝術美的教育，促進人的發(fā)展和社會文明的進步。從蔡元培在任國民政府教育總長時，教育部頒布的教育方針可見，強調(diào)美育是美的情感教育，有輔助德性的作用，陶冶情感，培養(yǎng)健全人格是美育的主要功能。與王國維相同的是，蔡元培也是出于革命救國的動機，走美育救國之路，從社會學的角度看，反映出美育論思潮在形成確立時期的政治斗爭上的思想訴求。

對于音樂教育來說，從社會發(fā)展的功能角度看，自清末我國開始出現(xiàn)學校樂歌課，音樂教育就承擔起了一定的社會變革功能。這種社會功能音樂教育的美育思想觀念，隨著美育思潮的逐漸成熟，功能論的思想觀念逐漸占據(jù)主要潮流，在戰(zhàn)爭年代表現(xiàn)尤為鼎盛，只是在不同的時期、不同的政治環(huán)境下突出的程度不同，最為主要的表現(xiàn)是政治斗爭需要的傾向。因此，美育論在形成和發(fā)展的初期，可以說是社會功能論的哲學訴求。

清末，維新派發(fā)起的教育改革，為了改變中國重文輕武的傳統(tǒng)，達到抵御外辱、富國強兵的政治要求，教育是一個軍國民教育的時代，這種大教育環(huán)境下，開始出現(xiàn)的現(xiàn)代學校音樂教育，在襁褓中就打上了政治功能的烙印。雖然自蔡元培開始，整個民國時期音樂教育指導思想都是美育論的音樂教育哲學思想，具體理論與實踐圍繞著蔡元培的“美育代宗教”而展開與發(fā)展，然而美育論在政治功能上的訴求依然明顯存在。

民國時期是戰(zhàn)亂的時期，階級斗爭是一種普遍的社會思想，教育作為上層建筑必然有階級性，在這種特殊的戰(zhàn)亂年代，無論是國統(tǒng)區(qū)，還是解放區(qū)，甚至是淪陷區(qū)的音樂教育都戴上了階級斗爭的枷鎖。在國統(tǒng)區(qū)，雖然國民政府在《三民主義教育實施原則》對美育提出人格培養(yǎng)的目的，強調(diào)知識技能學習和國民道德的養(yǎng)成，在理論上是美育的思想，實際上形同虛設，為了維護國民黨的專制統(tǒng)治，在絕大部分學?？车袅嗣烙惖恼n程。而在共產(chǎn)黨領導下的解放區(qū)，和國統(tǒng)區(qū)正相反，美育強調(diào)歌詠活動、革命游戲、革命歌曲演唱等來鼓舞斗志，宣傳革命，實際上在很大程度上擔當了政治宣傳的功能。日本長期入侵中國，在淪陷區(qū)更是實行文化統(tǒng)治，音樂教育也淪為侵略和統(tǒng)治中國人民的工具?？梢姡瑧?zhàn)爭時期的整個大教育環(huán)境是這樣，對于音樂教育亦莫能外，反映到音樂教育哲學觀念上，實際上無論哪個政權統(tǒng)治下的音樂教育，都是彰顯了音樂教育的社會功能，或者說這一時期的音樂教育價值取向是在政治統(tǒng)治的功能上。

新中國成立初期，美育地位恢復，音樂課回歸課堂，音樂作為一門學科，知識教育和發(fā)展智力是主要功能。這是美育能開發(fā)智力的教育觀，實際上也是功能論的美育觀體現(xiàn)，音樂教育作為輔德益智的功能在實踐中被具體運用。這種哲學思想背景之下，音樂教育的哲學觀自然也是凸顯功能論的哲學思想，音樂教育在政治功能上成為政治統(tǒng)治的工具，即使在十年文革期間，學校美育幾乎完全被取消的情況下，也還有音樂樣板戲，來促進實現(xiàn)政治斗爭的目的。這是特殊歷史時期所應有的音樂教育價值取向。改革開放初期，音樂教育又回到了育人的功能思想取向上來，20世紀80年代廣泛開展的“五講四美三熱愛”活動，音樂教育哲學觀取向開始轉(zhuǎn)向，這也是跨世紀課改之前，中小學音樂課堂常見到音樂課追求德育功能的原因，譬如教學“龜兔賽跑”音樂欣賞，最后的教學落腳點往往成為對學生德育的教育，音樂教學僅僅成為過程和手段。

通過上述分析，我們可以發(fā)現(xiàn)我國美育論的音樂教育思想和實踐，其哲學思想訴求還是在教育的本質(zhì)價值方面，注重音樂育人的因素追求，相對忽略了音樂自身的審美訴求。20世紀90年代以來，我國開始了素質(zhì)教育的改革歷程，音樂教育的哲學思想從音樂之外的功能取向，開始轉(zhuǎn)向了音樂本身的功能取向，音樂課改逐漸轉(zhuǎn)向追求音樂本體的價值。

回眸上個世紀以來的美育論音樂教育哲學思潮發(fā)展，我們可以發(fā)現(xiàn)音樂教育表現(xiàn)為音樂本體之外的哲學訴求，用西方美學的理論講，是他律的哲學觀體現(xiàn)。主要有兩個方面的外顯特征：一是以政治斗爭和維護政權統(tǒng)治為價值取向，二是個體發(fā)展方面的價值取向。這兩個特征，在建立新中國之前，主要外顯為社會功能的訴求，順應了社會變革的需要。建國后，除了是政治教育和德育美育的功能取向外，逐漸轉(zhuǎn)向了個體發(fā)展的需要，成為當代素質(zhì)教育的哲學思想訴求。

參考文獻

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