王穎

【摘要】文章主要對(duì)布依族音樂文化中“大歌”、“小歌”的流傳形式進(jìn)行分析，研討“大歌”和“小歌”的樂曲結(jié)構(gòu)和其彈奏的旋律、節(jié)奏，并探索布依族音樂文化中存在的多聲思維，以提高多聲審美意識(shí)。據(jù)此，充分了解我國少數(shù)民族的民間音樂，進(jìn)一步研究民間音樂中的多聲音樂。

【關(guān)鍵詞】布依族；音樂文化；多聲音樂；審美意識(shí)；“大歌”；“小歌”

我國是一個(gè)多民族的國家，每個(gè)少數(shù)民族都有其獨(dú)特的民間音樂，在云南省的東部，北緯25度和東經(jīng)104度的交匯地帶，有一塊曾令大旅行家徐霞客為之振奮并駐足留連數(shù)十天之久的神奇而美麗的土地——羅平。它處于滇、桂、黔三省結(jié)合部，被譽(yù)為“雞鳴三省”的地方。在羅平縣城東南部，有一個(gè)布依族世代生活的地方——魯布革布依族苗族鄉(xiāng)，也是云南僅有的兩個(gè)布依族鄉(xiāng)之一，這里的山、這里的水養(yǎng)育了布依族人民，也形成了一種特別的、充滿色彩的布依族音樂文化。在此處保留了當(dāng)?shù)孛褡宓亩暡恐爻枨?，形成了特殊的“大歌”和“小歌”。其二聲部之間的交流以同度音為媒介進(jìn)行，采用創(chuàng)新的宮調(diào)思維來提升音樂形象。這種特殊的音樂藝術(shù)形式在我國民間音樂的流傳中別具一格，但現(xiàn)階段卻并未得到發(fā)揚(yáng)和推廣，對(duì)其開發(fā)和研究工作還不到位，有待改善。“大歌”和“小歌”體現(xiàn)了布依族音樂文化中的多聲審美意識(shí)，充分利用了以小窺大的作用，展示了布依族人民的機(jī)靈睿智，是古老的歷史音樂文化。

一、布依族音樂“大歌”，“小歌”的流傳形式

在云南省羅平縣魯布革布依族苗族鄉(xiāng)流傳著布依族的民間特色音樂，“大歌”和“小歌”在各地區(qū)廣泛流行，成為地區(qū)獨(dú)特的風(fēng)景線?！按蟾琛焙汀靶「琛笔遣家雷迦藶槭姑耖g音樂流傳形式規(guī)范化而提出的概念，是其獨(dú)有的用來體現(xiàn)社會(huì)功能性的含義。布依族的“大歌”通常演奏于一些聚會(huì)中，多是用于公共場合，而其所吟唱的內(nèi)容十分豐富，既是祝酒歌，也具有迎接和歡送賓客的功用。另外，布依族人還利用“大歌”來歌頌和祝福村寨或是講述古時(shí)的事情。而“小歌”則是布依族的青年男女在浪哨時(shí)所演唱的情歌，除此之外，有些婦人在進(jìn)行小型聚會(huì)時(shí)也采用“小歌”的曲調(diào)來演唱姐妹歌，以真實(shí)地反映出婦人們的日常生活?！按蟾琛痹诹鱾鞯倪^程中多用于宴會(huì)場合，因而其曲調(diào)十分豪爽，具有樂觀向上的特性，演唱者在演唱時(shí)，聲音洪亮，富有力量；“小歌”在流傳過程中則多是演奏于情人的浪哨中，因而其曲調(diào)十分溫和，充滿情調(diào)，演唱者在演唱時(shí)，聲音溫柔，采用小嗓。

二、布依族音樂“大歌”，“小歌”的樂曲結(jié)構(gòu)和彈奏旋律

“大歌”和“小歌”在結(jié)構(gòu)上既有相同之處，又存在著差異。二者相同的地方在于樂曲的收尾部分，都具有收束作用，而不同之處則在于“大歌”存在歌頭，而“小歌”則沒有。

“大歌”的整個(gè)樂曲結(jié)構(gòu)中除了歌頭和歌尾之外，最主要的部分便是其歌詞內(nèi)容，常將其稱作是主體歌詞段。這一部分冗長而復(fù)雜，是以單三部曲的形式呈現(xiàn)出來的?！靶「琛钡慕Y(jié)構(gòu)則要更為明了些，其通常是一個(gè)二部曲式結(jié)構(gòu)，A段部分是獨(dú)唱內(nèi)容，而B段則是重唱部分。

布依族二聲部的旋律十分簡單，具有特色，通常使用的是三度小跳，其整個(gè)曲調(diào)的旋律十分平和、細(xì)膩，極具口語化，很容易被廣泛流傳。布依族二聲部的節(jié)奏最主要的特點(diǎn)是短促、自由，一般都是一個(gè)字對(duì)應(yīng)一個(gè)音節(jié)，只有在大樂句之后才會(huì)有長時(shí)間的停頓，已形成了一種固定模式。

三、布依族音樂中的多聲思維

布依族音樂中的多聲思維極具特點(diǎn)，其來源于情感中，布依族人并不是因?yàn)橐舫探M合而采用多聲思維，而是一種情感的需求。例如，在《古有姊妹》這首歌曲中，先是由男歌手進(jìn)行演唱，女歌手在傾聽的過程中掌握其節(jié)奏和情感，當(dāng)其情感成熟后便會(huì)附和著一同演唱，緊接著便由女歌手領(lǐng)唱。女歌手要先重復(fù)男歌手所唱的歌詞，這不僅是因?yàn)楣艜r(shí)流傳下來的規(guī)則，更是為了加強(qiáng)男女歌手間的情感交流?！按蟾琛焙汀靶「琛蓖ǔ６际且詢扇藶橐唤M，各組之間開始進(jìn)行對(duì)唱，值得注意的是一開始的對(duì)唱通常是同聲重唱，當(dāng)遇到心儀對(duì)象或是受到親朋好友的簇?fù)頃r(shí)便會(huì)演唱，到最后又會(huì)發(fā)展成為混合聲音的二重唱?！按蟾琛焙汀靶「琛钡膬蓚€(gè)聲部的音域加起來通常都小于7度，其兩個(gè)聲部的音程結(jié)合也只有2至4度，具有一定的局限性，使其具備了獨(dú)具一格的特征。

四、結(jié)束語

布依族音樂文化中的多聲結(jié)構(gòu)，要遵循民間音樂理論中的原則，已深入了解布依族和各民族的特色音樂風(fēng)格。布依族的“大歌”、“小歌”流傳至今，其所帶來的是一種精神上的財(cái)富，具有較高的人文價(jià)值，全方位地體現(xiàn)了布依族這個(gè)民族的文化特點(diǎn)。提高布依族音樂文化中的多聲審美意識(shí)，有利于充分了解布依族的民間藝術(shù)，為研究全世界各民族的民間音樂提供重要的參考意見。