鄭妮

【摘要】奧地利精神分析學(xué)家弗洛伊德在他發(fā)表的《創(chuàng)作家與白日夢》一文中提出了創(chuàng)作與夢境的相似性。他認(rèn)為藝術(shù)創(chuàng)作其實(shí)就是藝術(shù)家的白日夢，是現(xiàn)實(shí)中受挫欲望的轉(zhuǎn)化和表達(dá)，文藝創(chuàng)作是被壓抑的本能的升華。而我國明代的戲曲家、文學(xué)家湯顯祖在幾百年前曾創(chuàng)作了四部以夢為框架的戲劇作品。文章以“夢”為切入點(diǎn)，試著運(yùn)用弗洛伊德的精神分析理論，以劇作《牡丹亭》為例來探究、解讀湯顯祖的這部戲劇創(chuàng)作。

【關(guān)鍵詞】弗洛伊德；精神分析理論；湯顯祖；戲劇創(chuàng)作；《牡丹亭》；夢

1908年，精神分析心理學(xué)派的奠基人弗洛伊德在《創(chuàng)作家與白日夢》中闡述藝術(shù)創(chuàng)作其實(shí)就是藝術(shù)家的白日夢，當(dāng)種種欲望在現(xiàn)實(shí)生活中無法實(shí)現(xiàn)的時(shí)候，目標(biāo)可以被替代性地轉(zhuǎn)移，被壓抑的欲望本能和早年的愿望可以在另一種創(chuàng)造中獲得想象性的滿足。夢境和戲劇藝術(shù)作品就存在這樣的關(guān)系?！吧A”是與“壓抑”相對應(yīng)的無意識(shí)活動(dòng)的機(jī)制，它意味著無意識(shí)的本能能量可以通過藝術(shù)作品等高級(jí)形式向一個(gè)更遠(yuǎn)大、更有社會(huì)價(jià)值的目標(biāo)轉(zhuǎn)化。在現(xiàn)實(shí)生活中難以實(shí)現(xiàn)的本能愿望在藝術(shù)作品中得到替代性的滿足。

湯顯祖，中國明代戲曲家、文學(xué)家，享有“東方莎士比亞”的美譽(yù)。湯顯祖一生創(chuàng)造了四部戲劇：《牡丹亭》《邯鄲記》《南柯記》《紫釵記》，因這四部劇都有夢的存在，與夢有關(guān)，故被合稱《玉茗堂四夢》。

一、夢作為一種手段來表達(dá)作者的理想

根據(jù)弗洛伊德的理論，藝術(shù)家受強(qiáng)大本能的需要，渴望獲得權(quán)力、財(cái)富、榮譽(yù)、名譽(yù)和愛情，但他無法在現(xiàn)實(shí)中使自己的欲望得到滿足，而又無法放棄自己的本能需求時(shí)，他選擇幻想，在幻想生活中，他可以充分發(fā)揮他的野心和性欲?！八囆g(shù)家本來就是背離現(xiàn)實(shí)的人，因?yàn)樗荒軡M足其與生俱來的本能要求，于是他就在幻想的生活中放縱其情欲和野心勃勃的愿望。但是，他找到了從幻想世界返回現(xiàn)實(shí)的途徑，借助原來特殊的天賦，他把自己幻想塑造成一種嶄新的現(xiàn)實(shí)。而人們又承認(rèn)這些幻想是合理的，具有反映實(shí)際生活的價(jià)值?！痹谀撤N程度上，弗洛伊德認(rèn)為可以把藝術(shù)家看成是某種意義上的精神病患者。藝術(shù)家之所以未發(fā)生精神崩潰正是因?yàn)樗麄兺ㄟ^“白日夢”，即藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)釋放了“利比多”的破壞性沖動(dòng)能量，“弗洛伊德把性視為藝術(shù)的動(dòng)因，在他的觀念中，無意識(shí)層次中的性的內(nèi)驅(qū)力占據(jù)著人的內(nèi)心世界最廣闊的空間，而且是支配著藝術(shù)的一種最隱蔽的上帝?！薄八囆g(shù)即做夢”，文藝是受壓抑的“利比多”的升華，是在幻想中求得滿足。

《牡丹亭》創(chuàng)作于1598年，那時(shí)的明王朝，統(tǒng)治階級(jí)已經(jīng)非常腐朽，政治和經(jīng)濟(jì)情況越來越糟糕，封建制度的束縛讓人窒的。人們必須嚴(yán)格遵從禁閉的思想道德，壓制人自身的欲望。當(dāng)時(shí)，資本主義經(jīng)濟(jì)雖然并沒有在社會(huì)中占據(jù)主導(dǎo)地位，但已開始在中國的古代封建制度中萌芽，人本主義新思想已生根于一批文人的觀念之中。然而，由于封建制度仍根深蒂固，黑暗的政治壓迫和對思想的嚴(yán)厲限制，文人沒有辦法，只能通過文字和藝術(shù)創(chuàng)作來表達(dá)理想。湯顯祖當(dāng)然也不例外，于是他一直選擇將“夢”作為一種手段來表達(dá)自己的理想。

二、湯顯祖的人生理想對其創(chuàng)作的影響

（一）對美好愛情的向往

“情”，即真摯的愛情，是湯顯祖在創(chuàng)作中始終堅(jiān)持高舉的一面旗幟。然而，“情”在當(dāng)時(shí)社會(huì)卻被所謂的“理”，即那一時(shí)期的封建社會(huì)道德倫理極度無情地壓抑著。封建道德倫理強(qiáng)調(diào)的是人內(nèi)心的情感欲望要和思想道德約束相統(tǒng)一以及思想道德約束要克服并戰(zhàn)勝內(nèi)心的情感欲望，即要遵守神圣的道德倫理而不是人類自身的欲望需求。而在湯顯祖看來，真摯的內(nèi)心情感不應(yīng)當(dāng)被封建的世俗規(guī)范、父權(quán)下的封建婚姻制度所束縛和壓抑，而是應(yīng)當(dāng)有自由追求的權(quán)力，因此就有了《牡丹亭》中杜麗娘為她對柳夢梅的愛情付出了極大的努力，與封建禮教進(jìn)行了頑強(qiáng)的抗?fàn)帯?/p>

湯顯祖的一生經(jīng)歷了不幸的婚姻生活。他的第一個(gè)妻子死于他通過省級(jí)科舉考試，也就是他高中進(jìn)士那一年。而且，據(jù)說他的第二個(gè)妻子是一個(gè)妓女，湯顯祖死于梅毒。雖然這些可能是謠言，但我們?nèi)匀豢梢钥吹剿?jīng)歷了婚姻中的坎坎坷坷。因此，他很自然地會(huì)渴望享受愛情并幻想可以得到一段幸福的婚姻。弗洛伊德認(rèn)為夢的實(shí)質(zhì)就是幻想，而幻想實(shí)際也就是白天發(fā)生的夢。夜晚夢中的內(nèi)容乃是人被壓抑的愿望的曲折表達(dá)，故夜晚的夢和幻想（白日夢）同樣都是愿望的實(shí)現(xiàn)。由此可見，在《牡丹亭》中，杜麗娘不惜一切代價(jià)，苦苦掙扎，奮力爭取的愛情正是作者自己在現(xiàn)實(shí)生活中沒能實(shí)現(xiàn)的理想和愿望?！疤煜屡佑星椋瑢幱腥缍披惸镎吆酢廊暌?，復(fù)能溟莫中求得其所夢者而生。如麗娘者，乃可謂之有情人耳。情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生?！薄赌档ねぁ分羞@句臺(tái)詞不僅描寫了杜麗娘對愛情的堅(jiān)定和執(zhí)著，同時(shí)也反映了創(chuàng)作者湯顯祖本人對美好愛情的渴望和幻想。

（二）對成功事業(yè)的渴望

湯顯祖21歲之前擁有安穩(wěn)的生活。然而，由于生性耿直，他不愿意屈從于傳統(tǒng)的舊制度，并激怒了一個(gè)想要把他納入手下，為其效力的高官，因此，盡管他努力工作，貢獻(xiàn)與成績也得到了百姓的認(rèn)可，但直到1598年他退出官場，都不曾任職于高位。湯顯祖決心奉獻(xiàn)服務(wù)于國家和人民的強(qiáng)烈愿望受到打擊。此外，他的科舉考試之路也并不順暢。因著被他得罪的高官設(shè)法攔阻，湯顯祖在他34歲那一年才最終得以通過國家的科舉考試，這與他通過省科舉考試相差了足足10年。他經(jīng)歷了大起大落，親眼目睹了官場的黑暗罪惡以及其中各式各樣骯臟的伎倆和把戲。但無論出于何種原因，湯顯祖卻始終沒有放棄自己的理想。在《牡丹亭》中，柳夢梅不辭辛勞，不畏艱險(xiǎn)，從千里之外的嶺南赴京參加科舉考試。最終通過考試，并一舉高中狀元。從這里我們看到，在劇中人物柳夢梅的身上，明顯投射著創(chuàng)作家湯顯祖自身的想象與愿望。弗洛伊德在他的《自傳》中寫道：“藝術(shù)家就像一個(gè)患有神經(jīng)病的人一樣，從一個(gè)他所不滿意的現(xiàn)實(shí)中退縮下來，鉆進(jìn)了他自己用想象力創(chuàng)造出的世界中。但藝術(shù)家不同于精神病患者，因?yàn)樗囆g(shù)家知道如何去尋找那條回去的路，再度把握現(xiàn)實(shí)。他的創(chuàng)作，即藝術(shù)作品，正像夢一樣，是無意識(shí)的愿望獲得一種假想的滿足。”因此我們可以說，湯顯祖是把他自己的在現(xiàn)實(shí)生活中沒有得到實(shí)現(xiàn)的、沒有得到滿足的欲望傾入到他的作品之中。

本文嘗試運(yùn)用《創(chuàng)作家與白日夢》一文中解釋人為什么會(huì)進(jìn)行文藝創(chuàng)作，創(chuàng)作的深層心理根源是什么的精神分析理論方法，對應(yīng)于藝術(shù)作品《牡丹亭》的創(chuàng)作，更加深入地解讀了湯顯祖這部作品的創(chuàng)作。