摘要：美育是人的成長過程中必不可少的教育內(nèi)容之一，本文試論語文教學(xué)中美育的具體實施。具體表現(xiàn)在：引領(lǐng)學(xué)生開拓視野，積累審美經(jīng)驗，感悟自然美、評價社會美、鑒賞藝術(shù)美。要對學(xué)生進行美育的引導(dǎo)和啟發(fā)，教師要營造美的氛圍，強化學(xué)生朗讀、涵詠，誘發(fā)其通感，披文入情，發(fā)現(xiàn)“自我”。使學(xué)生善于區(qū)別假惡丑和真善美，培養(yǎng)健康向上的審美情趣，促進學(xué)生全面發(fā)展。

關(guān)鍵詞：語文；美育；自然美；社會美；藝術(shù)美

教育的終極目的，是為了人的發(fā)展。人的發(fā)展，應(yīng)該是指人的全面發(fā)展，全面發(fā)展包括學(xué)生的“德、智、體、美、勞”各方面的均衡發(fā)展。當代臺灣知名畫家、作家蔣勛先生說：美是看不見的競爭力。我們要培養(yǎng)發(fā)展學(xué)生德育、智育、體育等方面的素質(zhì)，在全社會高呼素質(zhì)教育的今天，語文學(xué)科作為重要的基礎(chǔ)學(xué)科之一，也有義務(wù)首先扛起美育這面大旗，培養(yǎng)學(xué)生在美學(xué)方面的素養(yǎng)與發(fā)展。大家知道，語文學(xué)科有其自身特點，其美育的廣泛性、便利性和深刻性遠遠超過數(shù)、理、化等其他學(xué)科。語文教材的特點之一，就是選文有很多經(jīng)典美文，這些文章涉及眾多自然美、社會美、藝術(shù)美的內(nèi)容。正是由于這一特點，語文教育工作者對學(xué)生進行美育，有得天獨厚的條件，可以依照語文自身的特點去選擇途徑和方法，而不混同于一般的審美教育。每一位語文教育工作者都應(yīng)當努力提高自身的審美能力，有意識、有目的地結(jié)合語文學(xué)科教育的特點進行美的教育。

一、引領(lǐng)學(xué)生開拓視野，積累審美經(jīng)驗

首先，感悟自然美。自然美指一切存在于自然界的美的事物，比如壯美的山川、湍急的河流、廣袤的大地，也指經(jīng)過人工改造的自然景觀，比如園林、花展等。大自然為我們提供了無限廣闊的審美領(lǐng)域，給我們極大的審美享受。感悟自然美，可借助教材對自然美的描繪，引導(dǎo)學(xué)生感受、想象，使學(xué)生獲得一定的感悟能力。教材中的自然美通常是以自然的人格化的形式表現(xiàn)的，引導(dǎo)學(xué)生感悟教材中的自然美，對培養(yǎng)他們高尚的情操具有直接的意義。比如朱自清先生的《春》，經(jīng)過想象和理解，可使我們充分感受到春草、春花、春風(fēng)、春雨和春天里的人們那種自然的美。而他的《荷塘月色》，通過通感、比喻等手法，則使我們充分感受到荷塘的寧靜、荷花的裊裊婷婷、荷香的清新馥郁而又淡遠，以及荷葉的無邊風(fēng)致?！耙磺芯罢Z皆情語”，我們還可從情景交融中感悟自然美。所有對自然景物的描述，無不包含著作者的思想感情。要引導(dǎo)學(xué)生隨時隨地觀察自然，感悟自然，甚至投入自然的懷抱，去發(fā)現(xiàn)自然與人的內(nèi)在和諧統(tǒng)一。讓學(xué)生明白，自然美是隨著人的社會活動而變化的。自然美應(yīng)該蘊涵人類的勞動創(chuàng)造，是自然景物和人類社會屬性的統(tǒng)一與融合，是人化的自然。如教朱自清的《春》，可讓學(xué)生走出課堂，先是感受自然界不同形態(tài)的美，繼而領(lǐng)悟春華秋實的自然哲理，聯(lián)想耕耘收獲的人生價值。再比如：梅蘭竹菊，在中國被譽為植物四君子，人們賦予它們以一定的人格象征意義，我們看到它們，想到的是高潔的人品、高尚的情操；松樹和仙鶴，中國人以之為長壽之征。凡此等等，不可盡數(shù)。明白了這些，我們對屈原的自比為香草美人、陶淵明的“采菊東籬下，悠然見南山”、對周敦頤的“予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，可遠觀而不可褻玩焉”等等，就會有更加深刻的理解，對自然界的這些景物，也就會有不同的感受。總之，根據(jù)課文因勢利導(dǎo)，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)、感悟自然美，可直接使其人格、氣質(zhì)得到完善和發(fā)展。

其次，評價社會美。社會美指人類通過社會活動創(chuàng)造的事物的美以及人類精神、行為的美。這里所講的社會美，側(cè)重于后者。人是社會實踐的主體，人的美在社會美中具有最重要的價值。人的美主要表現(xiàn)在外在的形象美和內(nèi)在的心靈美。

形象美既是自然形成的，也是社會造就的。魯迅先生的《故鄉(xiāng)》一文，中年閏土的木訥、呆滯、愚昧是由于貧困生活給他的重壓、舊社會對他的摧殘；《最后一次講演》里的聞一多，其言行一致、視死如歸、大義凜然的形象能夠給后人以社會美的熏陶，是追求個性和自由的青年的典范。

心靈美則表現(xiàn)在品德高尚、情操美好、無私奉獻等方面，體現(xiàn)了時代精神。教材中不乏相關(guān)內(nèi)容，具有較強的審美教育作用，如《藤野先生》一文，藤野先生的正直熱忱、毫無民族偏見的精神；作者的自我解剖、自我反省的態(tài)度；另外，課本里顯示心靈美的例子還有很多，比如楊絳先生的《老王》一文，窮苦卑微但又老實厚道、心地善良的老王。教師適當加以點撥后，就能使學(xué)生具備評價社會美的能力，進而使學(xué)生見賢思齊，不斷加強自我修養(yǎng)，塑造美的心靈。

需要說明的是，評價社會美也需要一定的社會歷史知識背景。一個時代的文人心態(tài)是那個時代的政治、經(jīng)濟、文化環(huán)境多角度的交織及其影響所造成的，是那個時代紛繁復(fù)雜的社會現(xiàn)象在知識分子思想感情上的折射。比如，任情率性的魏晉名士風(fēng)度那樣一種特立獨行的行為，是魏晉時代特有的產(chǎn)物。魏晉世亂，文人思治不得，同時科技卻得到了很大發(fā)展，出現(xiàn)了祖沖之、賈思勰、張仲景這樣的科學(xué)家，人們對前代的“天人感應(yīng)說”有所質(zhì)疑，認識到自身的力量和存在的價值，一定程度上降低了對神靈福祉的企求。魏晉人發(fā)現(xiàn)自己不再渺小，于是那些名士敢于口出狂言、行為放誕，這是魏晉人的自我意識的覺醒。如果沒有對于魏晉歷史的深刻了解，恐怕也難以理解他們放誕的行為，也就難以理解這種所謂“魏晉風(fēng)度”[1]

再次，鑒賞藝術(shù)美。藝術(shù)美主要指藝術(shù)作品所蘊含的美。中國文人，歷來重視對書畫、古玩等藝術(shù)品甚至對草木竹石的鑒賞水平，沈復(fù)的《浮生六記》里，多次提到對于園林、盆景和竹石的獨到鑒賞。鑒賞藝術(shù)美是人類審美活動的最高層次，也是語文學(xué)科美育的必經(jīng)之路。從遠古時代的彩陶、青銅，漢代的美麗絲綢，南北朝的南朝樂府、北朝民歌，晉唐筆走龍蛇的書法、唐三彩、美輪美奐的寺廟及其他建筑，到宋代的精美瓷器、長短句，元代的散曲、明清的小說，這里面無不包含著或有形或無形的美。[2] 要有能力欣賞、感受這些美，需要一定的教育。語文教材中大量的文學(xué)作品是培養(yǎng)學(xué)生對藝術(shù)美鑒賞能力的重要憑借。語文教學(xué)要引導(dǎo)學(xué)生感受作家的審美觀念、情趣、理想，領(lǐng)略作品的藝術(shù)美，自覺接受藝術(shù)形象潛移默化的教育，陶冶情操。這一過程，顯然離不開教師的引導(dǎo)啟發(fā)，下文我們將要談到如何實施。同時，學(xué)生也要自己去品味，成為學(xué)生自覺的活動。這樣，有利于提高他們對自然美、社會美的感悟能力和評價能力，有利于他們審美感知、審美判斷能力的融合與提高，使他們在現(xiàn)實生活中追求更高層次的美。

二、通過語文教學(xué)活動，具體實施美育

上文我們談到，教師要對學(xué)生進行美育的引導(dǎo)和啟發(fā)，那么，具體如何實施？

（一）教師營造美的氛圍。因為本文談的是語文學(xué)科基礎(chǔ)上的美育，這里所說的美的氛圍指語文課堂的氣氛和情調(diào)。它具有動態(tài)的特點，由許多因素構(gòu)成，其中最有價值、最活躍的是人的活動和人的情感。而人的活動和人的情感又主要表現(xiàn)在學(xué)習(xí)的主體——學(xué)生身上。他們活動的主體性、情感的活躍性，都取決于教師的教學(xué)藝術(shù)。教師應(yīng)成為學(xué)生的審美對象和美感的誘發(fā)者。在教學(xué)活動中，作為教學(xué)的主導(dǎo)，教師的教學(xué)語言美是營造美的氛圍的第一要義。而語言美取決于教師深刻的思想和豐富的情感，取決于對教材透辟的理解，以及語言的表現(xiàn)力。另外，整潔、美觀的板書等也能激發(fā)學(xué)生審美和營造美的氛圍。美的氛圍能夠使學(xué)生接受語文教育成為一種自覺活動，這對提高語文素質(zhì)教育的質(zhì)量極為有利?？傊?，美的氛圍是師生合作共同創(chuàng)造的，它不僅是一種教學(xué)情境，更是美的呼喚。

（二）強化學(xué)生朗讀、涵詠，誘發(fā)其通感。朗讀、涵詠是書面語言的有聲化，能夠充分調(diào)動學(xué)生的視覺、聽覺等多種感官同時活動，加深其對作品的想象和理解，具有移情作用，能夠激發(fā)美感，喚起朗讀者內(nèi)心視像，使其充分感受作品意境，并能夠引起群體效應(yīng)。同時，朗讀也是一種解析，能以聲音增強原作的力量，誘發(fā)通感，起到培養(yǎng)審美感知能力的作用。聽別人讀，可以自覺地進行審美判斷，真切地感受到作品的情韻和氣勢，產(chǎn)生共鳴，受到感染，怡情怡性，自覺接受語文教育。讀王維的《使至塞上》，我們眼前能再現(xiàn)大漠單調(diào)、荒涼、遼闊、雄渾的景象；讀陶淵明的《飲酒（其五）》，隱者那閑適高潔、超然灑脫之形象，栩栩如生，如在眼前。

朗讀、涵詠是自由的，學(xué)生的個性、悟性各個不同，這樣，他們作為審美的主體的意識就不會受到限制。同時，因為審美主體的個性化仍離不開教材，所以審美情趣、審美評價大體一致。這就保證了個性與共性趨于統(tǒng)一，使感情和理智、感知和想象得以均衡發(fā)展，從而建立起合理有效的審美心理結(jié)構(gòu)。

（三）披文入情，發(fā)現(xiàn)“自我”。在語文學(xué)科美育過程中，一方面是課文對學(xué)生產(chǎn)生有效的審美作用；另一方面是學(xué)生對課文產(chǎn)生審美心理反應(yīng)，這種反應(yīng)主要表現(xiàn)為誘導(dǎo)效應(yīng)、認同效應(yīng)、啟迪效應(yīng)、感染效應(yīng)、象征效應(yīng)、凈化效應(yīng)等。而要產(chǎn)生這些反應(yīng)就必須借助語言文字，也就是說，必須使學(xué)生深刻理解課文內(nèi)容，才能被感奮起來，產(chǎn)生美感效應(yīng)。“觀文者披文以入情”，起點就在于“披文”，把握語言形式，激起想象，再造形象，發(fā)掘意蘊。教學(xué)中培養(yǎng)語感能力，調(diào)動或填補學(xué)生審美經(jīng)驗，使其在對象物中發(fā)現(xiàn)自己，在審美中發(fā)現(xiàn)自我，從而肯定自己，找到自身價值，堅定學(xué)好語文的信心。

三、傳授初步的審美理論知識

沒有美育的教育是不完全的教育。然而，學(xué)生不具備初步的美學(xué)知識也很難實施有效的美育。這就要求語文教師必須加強自身的美學(xué)理論修養(yǎng)，具備識別美與丑的能力，培養(yǎng)健康向上的審美情趣，正確引導(dǎo)學(xué)生進行審美活動。

作為審美的基礎(chǔ)理論，起碼，我們要告訴學(xué)生，審美通常經(jīng)歷三個階段：準備階段、觀照階段和效應(yīng)階段。審美的第一個階段——準備階段，指我們對審美對象有一個預(yù)期，事先作好一定的心理準備，也包括查找資料、搜集信息等其他準備。然后進行第二個階段——觀照階段，就是指我們真切地接觸審美對象，借助于五官、觸覺等感知器官，對審美對象有一定的觀察、感知、了解。很多人止于這一階段，那么，他們對美的感受、感悟就沒有那么深，獲得的美的享受也就相對較少。很多人旅游，說山不過是石頭、湖不過是水，就是因為他們的審美只停留在觀照這個階段，甚至連第一階段預(yù)備階段也沒有。審美的第三個階段——效應(yīng)階段，我們在具體感知了審美對象之后，還能進一步展開想象、聯(lián)想，使美的享受得到進一步升華。到了這一步，這才是比較理想的審美過程。比如：我們?nèi)タ撮L江，沒去之前，通過相關(guān)介紹介紹，對長江產(chǎn)生了一定的向往之情，動手查找資料，了解關(guān)于長江的信息，這就是準備階段；我們見到了長江，看見它浩浩蕩蕩的氣勢，看見岸邊的各種景物，這是觀照階段；如果我們還能想起“哀吾生之須臾，羨長江之無窮”“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”“滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄。是非成敗轉(zhuǎn)頭空，青山依舊在，幾度夕陽紅”等等詩作，我們就會思接千古，暢想無窮，對長江也會有更深的心理體會，得到的美的感受也是更深的。

總之，使學(xué)生善于區(qū)別假惡丑和真善美，是德育和美育的共同任務(wù)。教師應(yīng)讓學(xué)生弄懂什么是美，它是怎樣存在于自然、社會、科學(xué)、藝術(shù)等各領(lǐng)域之中的，在語文學(xué)科中又以哪些具體形態(tài)存在的，從而使他們有意識、有目的、自覺接受審美教育，主動去發(fā)現(xiàn)美，創(chuàng)造美，自覺審視自己的內(nèi)心和行為。

我們每個語文教育工作者都應(yīng)該把美育和自身工作相結(jié)合，整個社會的美育水平就會有一個大的提高。

【參考文獻】

[1]游國恩等.中國文學(xué)史[M].北京：人民文學(xué)出版社，2002

[2]李澤厚.美的歷程[M].北京：三聯(lián)書店，2009

[3]李春年.涵詠之法在文學(xué)鑒賞中的作用[J].上海教育，1995（05）

[4]鐘仕倫，李天道.中國美育思想簡史[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2008

[5]曾繁仁.美育十五講[M].北京：北京大學(xué)出版社，2012

作者簡介：招海萍（1970—），女，江蘇盱眙人，新世紀出版社教育教學(xué)編輯部編輯，文學(xué)碩士。研究方向為編輯學(xué)、教育學(xué)。