田園

[摘要]滿族是建立了清朝的少數(shù)民族，在其發(fā)展的歷程中，產(chǎn)生了豐富多彩的民族文化。文章以時間為序，講述了東北地區(qū)滿族音樂的發(fā)展，為人們?nèi)轿涣私鉂M族音樂提供了參考。

[關(guān)鍵詞]滿族；音樂文化；東北地區(qū)；薩滿；民族音樂

滿族，作為中華炎黃子孫中曾一統(tǒng)天下輝煌百年的少數(shù)民族，以其智慧而剽悍的民族形象，鮮活于歷史記憶中。從白山黑水間的蠻荒興起，到金戈鐵馬中建立偉業(yè)，這個民族在勇敢、團(tuán)結(jié)、不屈不撓中奮發(fā)崛起，拼搏出一個民族從渺小走向偉大的赫赫功績，彰顯了一個民族從受辱走向稱雄的巍巍族魂，建立了統(tǒng)一中國、執(zhí)政200多年之久的大清帝國。這個民族從模糊到清晰再到磅礴的幾百年間，為中國歷史鐫刻下濃墨重彩的重要篇章，滿族音樂文化也成為中華音樂文化藝術(shù)寶庫中珍貴、瑰麗的寶貴遺產(chǎn)，在中華民族音樂之林位列重要一席。

滿族的歷史可追溯至上千年，它的前身早在商周時期就已出現(xiàn)，在民族發(fā)展演進(jìn)的不同歷史時期先后經(jīng)歷了“肅慎”、“挹婁”、“勿吉”、“女真”、“滿洲”等民族稱號。這一古老的民族世代活躍在我國東北地區(qū)，主要棲息在現(xiàn)今黑龍江、吉林、遼寧省境內(nèi)，以黑龍江、松花江及烏蘇里江流域為主。這里的滿族先輩們逐水草而居，以漁獵為生、犬鷹為伴，身著獸皮，腳蹬軌靴，肩挎弓，腰別利刃，策馬馳騁于這片孕育滋養(yǎng)他們的北方黑土地上，鑄就了頑強、驍勇、熱情、率真的北方民族性格，也浸潤了根植于這方水土和這份豪情的滿族民族音樂，映射出質(zhì)樸、硬朗、豪放的音樂形象。

據(jù)史料記載，在滿族古老的創(chuàng)世神話中，滿族的創(chuàng)世女神阿布卡赫赫創(chuàng)造了天地，用身上的泥創(chuàng)造了赫赫瞞尼女神，赫赫瞞尼用青天做鼓，高山做鞭，在震撼天地的鼓聲中創(chuàng)造了人類和萬物。鼓在滿族的歷史和文化中意義非凡，這鼓，就是滿族的“單鼓”，單層蒙獸皮，手柄下綴鐵環(huán)，用鼓鞭敲擊。它不僅是滿族重要的宗教祭器，還是標(biāo)志性響（樂）器，而且產(chǎn)生極早，這也印證了關(guān)于音樂起源學(xué)說中的“巫術(shù)說”。滿族信奉傳統(tǒng)宗教薩滿教，相信萬物有靈，崇拜祖先和自然，“薩滿”被譽為能通達(dá)另一個世界通曉世事的巫師和智者。每逢驅(qū)邪治病、祭祀神靈時，薩滿會身著神服，左手執(zhí)鼓，右手執(zhí)鞭，敲神鼓、唱神歌、扭腰鈴，手舞足蹈、哼哼咧咧癲狂地跳神。薩滿神歌往往營造一種神秘的氣氛，一般旋律平直、音域較窄，常在同度和二、三、四度音程上回旋，如《念桿子調(diào)》《贊?jì)棥返?，僅由三個音構(gòu)成，是基于滿語音調(diào)近乎念白的說唱體，伴隨滿語音律節(jié)奏特點的老三點等節(jié)奏，構(gòu)成樂、舞、歌三位一體的綜合藝術(shù)形式，形成了獨具風(fēng)格特色的薩滿音樂，成為原始人類早期的音樂形態(tài)和人類原始文化的活化石。從《滿族文學(xué)史》中載入的滿族先世古老的“肅慎”（商周、先秦時期稱謂）歌謠中既可窺探薩滿音樂的端倪：“阿穆巴摩，薩其斐，圖們，阿尼牙，德伊集密。阿穆巴摩，商阿斐，阿卜開克什德班集密。”意為伐木造屋，感謝天恩。展現(xiàn)了一幅古老原始部落勞動祭天的畫面。在滿族的民族發(fā)展史中，伴隨類似這樣的祭祀祈福活動，必有薩滿儀式，有歌舞樂相伴?！逗鬂h書·東夷傳·序》載：“晝夜匯聚歌舞，舞輒數(shù)十人相隨，踏地為節(jié)?！边@反映了滿族先世“挹婁”（漢至?xí)x時期稱謂）人喜歌善舞的程度和對于節(jié)奏的敏感度。南北朝時期，《隋書·勿吉傳》中“其曲折多戰(zhàn)斗之容”顯露出這一民族（“勿吉”）的音樂和舞蹈既充滿薩滿宗教色彩，又融合民族野性尚武之風(fēng)。從史料的記載中，可以得出這樣的結(jié)論，從“肅慎”到“勿吉”期間，滿族早期的音樂呈現(xiàn)出較為原始的狀態(tài)，以薩滿音樂為主，以即興、簡單、貼近生活的旋律、節(jié)奏和舞蹈為主要表現(xiàn)形式。

公元698年至926年，以（唐朝時期稱謂）為主體的民族為建立了“震國”，臣服于大唐，史稱“渤海國”。其文化倍受大唐漢文化熏染，在當(dāng)時輝煌一時，不僅與大唐文化廣泛交流，還與當(dāng)時高句麗和日本相交頻繁，廣泛流傳。曾經(jīng)一曲《新靺鞨》傳入日本，被列入日本宮廷的右方樂之一。該曲結(jié)構(gòu)短小規(guī)整、曲調(diào)堅定有力，旋律音階以snl、la、do為核心，雖為宮廷音樂雅風(fēng)綽綽，但仍具有北方勞動號子音樂的明顯特征，投射出滿族源于白山黑水，用勞動創(chuàng)造發(fā)展的古老歷史源景。

北宋時期，女真人因不滿遼朝的欺辱壓榨，在首領(lǐng)完顏阿骨打的領(lǐng)導(dǎo)下統(tǒng)一了北方，建立了大金國，定都會寧府（現(xiàn)黑龍江省哈爾濱市阿城區(qū)）。薩滿歌舞在當(dāng)時隨薩滿教在政權(quán)統(tǒng)治上的神秘增值占據(jù)重要地位，成為打仗鼓舞士氣、祈福祭天祭祖的重要手段。據(jù)說在當(dāng)時，金代帝王與平民共舞蔚然成風(fēng)，《宣政雜錄》中記載：“宣和初收復(fù)燕山，以歸朝金民來居京師。其俗有《致蓬蓬歌》，每扣鼓和臻蓬蓬之音為節(jié)起舞，人無不聞其聲而效之者?！庇浭鲶w現(xiàn)出兩個關(guān)鍵詞“節(jié)奏”和“人人”，再現(xiàn)出金代君民同樂對當(dāng)時歌舞樂的熱衷。群人口唱、手舞，腳隨單鼓“蓬蓬蓬”（敲擊鼓心）和“乍乍乍”（敲擊鼓邊）的節(jié)奏起舞。這節(jié)奏便是滿族薩滿樂舞中從古流傳至今的“老三點”，是滿族薩滿音樂中最為典型的節(jié)奏之一。金代宮廷音樂在渤海樂的基礎(chǔ)上融合了元雜劇和諸宮調(diào)得到了傳承和發(fā)展。文獻(xiàn)記錄：“每樂作，必有數(shù)十人高歌，以齊管色聲出眾樂之表?！弊阋姰?dāng)時大金接待外使時的場面和氣派，反映了金代音樂的發(fā)展水平和繁榮程度。

1616年，建州女真部族的首領(lǐng)努爾哈赤建立“后金”。1636年其子皇太極稱帝改國號為“清”，易女真族號為“滿洲”。1644年，逐鹿中原，正式統(tǒng)一全中國建立清朝，經(jīng)由三次自北向南的遷都最終定都北京，正式掀開了少數(shù)民族統(tǒng)一中國的鴻篇巨制。自此，這個強悍的少數(shù)民族離開故土以威武之勢橫空出世，也譜寫了一個民族文化融合、發(fā)展的新篇章。

清代的音樂主要包括民間音樂和宮廷音樂。民間音樂主要以薩滿音樂和民俗音樂為主要形態(tài)，呈現(xiàn)功能性和娛樂性。民俗音樂，往往表現(xiàn)滿族人婚喪嫁娶、生產(chǎn)生活等內(nèi)容，是滿族民間百姓喜聞樂見的藝術(shù)形式。宮廷音樂奉行典制禮樂，為儀仗、祭祀、朝會、宴席等服務(wù)，如燕樂、鐃歌等，音樂表現(xiàn)形式和種類多樣，在當(dāng)時已高度發(fā)達(dá)，內(nèi)容多為對帝王的歌功頌德和對大好河山的頌美，表現(xiàn)為或莊嚴(yán)、恢弘，或典雅、婉約的音樂形象。然而清代的宮廷音樂也并非超凡脫俗的“高、大、上”，其創(chuàng)作離不開民族歷史文化積淀和民間音樂文化的滋養(yǎng)。在清宮元旦大會上演奏的《海清》，就是源于民間流行的《海青》曲調(diào)，“海青”又名“海東青”，是滿族人在山野林間馳騁狩獵的得力助手，被譽為“萬鷹之王”，代表勇敢、智慧、堅韌、進(jìn)取的民族精神，是滿族崇尚的最高圖騰。民間流行的《海青》，曲調(diào)動聽，形象鮮明，展現(xiàn)勇猛的海東青在天空中勇擒天鵝的畫面，再現(xiàn)了滿族先輩在北方的原始狩獵生活。這一古老民族早在千年前便開始了與漢族文化的交流與融合，隨著民族的演進(jìn)、發(fā)展，向先進(jìn)的漢族文化學(xué)習(xí)，成為滿族政治、經(jīng)濟(jì)、文化進(jìn)步發(fā)展的階梯。清代滿族宮廷音樂和民間音樂廣泛吸納了以漢族為主的中華民族優(yōu)秀音樂元素，雖然在音樂表現(xiàn)上本民族的音樂特點越來越不突出，但在音樂內(nèi)涵上仍在融合中保留著本民族的傳統(tǒng)基因和民族性格，呈現(xiàn)出基于薩滿音樂、滿族民俗音樂，集漢族和其他少數(shù)民族音樂于大成的多元音樂文化藝術(shù)形態(tài)。

清朝定鼎中原后，八旗將士養(yǎng)尊處優(yōu)，對國家經(jīng)濟(jì)造成沉重負(fù)擔(dān)。乾隆年間，清廷推行了強制性的政府性移民政策，先后向現(xiàn)今黑龍江省拉林河、阿城、雙城、呼蘭一代移駐3700多戶八旗子弟，回歸祖先肇興之地，騎射練兵、墾荒耕種，史稱“八旗回屯”。這一舉措大大促進(jìn)了黑龍江省城鎮(zhèn)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，八旗子弟的“八旗子弟書”、“岔曲”等藝術(shù)形式也隨之流入北方，造就了中原滿族文化與北方原始滿族文化及漢文化的共融。

從女真族深居北方開始，就企望中土，一部分女真人向中部地區(qū)遷移，而另一部分女真人則固守在偏遠(yuǎn)寒冷的北方繼續(xù)著漁獵、農(nóng)耕的原始生活。長期蟄伏于北方的滿族音樂文化也因少受外來影響而停留在原始形態(tài)，以薩滿音樂和適合生產(chǎn)生活的即興小唱為主。八旗的回屯，向這塊封閉的北方黑土地注入了鮮活的中原滿族音樂文化，與東北原著滿、漢音樂文化碰撞、交融、進(jìn)發(fā)生機，原生態(tài)的音樂形態(tài)得到了進(jìn)階，同時北方黑土地質(zhì)樸、粗放的地域之風(fēng)猶在，生成一種新的格局，自此，東北滿族音樂在歷史大背景的煅造熔煉中生成了一種滿、漢音樂風(fēng)格相互影響、你我難分的特殊形態(tài)。

在歷史長河的演進(jìn)中，面對民族人口基數(shù)的懸殊差距，滿族在民族共融中，瀕臨語言流失的危機。然而，久居?xùn)|北的漢族在滿族文化的洗禮中，生活習(xí)俗、民族性格和人文情懷也深受濡染，發(fā)生著巨大的改變。例如我們東北飲食中的粘豆包、酸菜、火鍋等，兒童喜玩的抓嘎拉哈、踢毽子、打布子，還有東北的一些方言和地名如“哈爾濱”、“齊齊哈爾”，對伯父的稱呼“大大”，對膝蓋的稱呼“波凌蓋”等等，都是受滿族生活習(xí)俗和語言影響轉(zhuǎn)化形成的。東北的民歌包括二人轉(zhuǎn)很大程度上受滿族音樂的影響，具有滿族音樂的風(fēng)格特點。隨著時間的流逝，由于東北民間音樂記譜的疏漏和落后，很多優(yōu)秀的音樂遺產(chǎn)流失，現(xiàn)存的民間音樂大多為薩滿音樂、民俗音樂和民歌小唱，由百姓口口相傳，才得以流傳保存。并且，很多音樂屬漢屬滿無從考證，給收集整理和研究滿族音樂帶來很大困難。目前現(xiàn)存的滿族音樂以滿族民歌為主，可大致分為勞動號子、山歌、小唱、兒歌和薩滿神歌幾種民歌體裁，音樂風(fēng)格質(zhì)樸、粗放，彰顯滿族人民樸實、豪爽的性格特征，音樂上以五聲調(diào)式為主，以宮、商、角三音為核心，代表性的民歌有《打水歌》《拉空齊》《喜歌》《悠搖車》等伴隨滿族人民生產(chǎn)生活的民俗歌曲。

東北地區(qū)的滿族音樂發(fā)展至今，經(jīng)歷了漫長的歷史變遷，從原生態(tài)演變成為寶貴的民族藝術(shù)之花。它發(fā)源于東北這片水域的滋潤和澆灌，發(fā)展于東北這片黑土地的哺育和培植，抒發(fā)于在這里世代生棲的滿族人民的炙熱胸懷，表達(dá)了他們熱愛生活、贊美家鄉(xiāng)的美好愿景，表現(xiàn)出他們勤勞勇敢、自強不息的生活作風(fēng)和率真熱情、質(zhì)樸樂觀的民族性格。它的歷史發(fā)展根植在東北的白山黑水間，開枝于廣袤的中原大地，又歸根于生發(fā)源頭，煥發(fā)民族融合的新色彩。雖說作為孤立、狹義的民族而言，滿族音樂的面貌已近模糊，民族特征弱化，但對于廣義的民族而言，在歷史的洪流造就中，創(chuàng)造出東北民間現(xiàn)有遺存的滿漢音樂共同體，升華了民族的定義。滿族作為中華民族大家庭中的一員，在中華民族歷史發(fā)展的大背景下，對于研究民族音樂文化的個性與共性、共融與發(fā)展具有重要的意義。