【摘 要】山東是儒家文化的發(fā)祥地，傳統(tǒng)的地域文化對山東的漢畫像石題材內(nèi)容及表現(xiàn)形式影響是巨大的。本文從三個方面以儒家文化的角度評析山東漢畫像石有關(guān)“禮儀”造型藝術(shù)的表現(xiàn)形式和內(nèi)涵特征。

【關(guān)鍵詞】儒家文化；漢畫像石；“禮儀”造型

先秦思想家、政治家所說的“禮”有廣義和狹義之分。廣義的“禮”是指包括禮儀、倫理道德和等級制度三層面在內(nèi)的一整套規(guī)范體系；狹義的“禮”則只是指其中的儀式層面，也就是通常所說的“禮儀”。從當(dāng)今社會上講，“禮”是人民在社會生活中由于風(fēng)俗習(xí)慣而形成的為大家共同遵守的儀式，“禮儀”即為禮節(jié)和儀式。

儀式的起源與原始宗教意識的發(fā)展密切相關(guān)?！抖Y記·禮運(yùn)》說“夫禮之初，始諸飲食。其燔黍捭豚，汙尊而抔不飲，蕢桴而土鼓，猶若可以致其敬于鬼神”，這段話的意思是說，禮起源于祭祀中的飲食活動?！墩f文解字》對“禮”的解釋是：“禮，履也，所以事神致福也?！痹S慎認(rèn)為“禮”的原意或者說最早的禮就是指那些祭神求福的行為。通常所說“五禮”中的吉禮（主要指祭祀），兇禮（主要指喪葬），確是眾多禮儀中起源較早的兩部分，而這兩類禮儀的形成都建立在相應(yīng)的原始宗教觀念的基礎(chǔ)之上。

禮有“本”和“文”兩個方面的內(nèi)容。“本”指禮的精神和原則，是禮的內(nèi)在特質(zhì)；“文”指揖讓周旋的儀式和用來行禮的各種器物，乃禮的外在表現(xiàn)形式。任何一種禮都要借助一種特定的儀式和器物來表達(dá)其內(nèi)涵，禮之義寓于禮之儀、器中。離開了禮儀與禮器，禮的內(nèi)涵便無從表達(dá)。

禮儀在于表現(xiàn)，表現(xiàn)又離不開造型。因此“禮儀造型”又可稱為“禮儀美術(shù)”。這一概念早已被著名美術(shù)史論專家巫鴻等人加以定論。再具體地說，美術(shù)是造型藝術(shù)，它應(yīng)該包括空間藝術(shù)、視覺藝術(shù)和靜態(tài)藝術(shù)，美術(shù)的根本特征是造型性。造型藝術(shù)屬于社會意識形態(tài)范疇，它是通過可視的藝術(shù)形象去感染人，去影響人的情感。正如像魯迅所說：“移人性情”、“涵養(yǎng)人的情思”。造型藝術(shù)對社會的作用是通過人們的意識作用而實現(xiàn)的。人們欣賞藝術(shù)作品，思想意識必然受到潛移默化的影響，然后通過人們的意識去影響實際生活。這就是說，造型藝術(shù)不能直接改造社會生活，卻能影響人的思想認(rèn)識，通過對人們意識的影響和改造，從而達(dá)到改造社會現(xiàn)實本身。

山東是漢畫像石遺存最多的地區(qū)，按現(xiàn)在的行政區(qū)域劃分，現(xiàn)有十多個縣市發(fā)現(xiàn)和出土過漢畫像石。山東是儒家文化的發(fā)祥地，傳統(tǒng)的地域文化對山東的漢畫像石題材內(nèi)容及表現(xiàn)形式影響也是巨大的。本文擬從儒家文化的角度評析山東漢畫像石有關(guān)“禮儀”造型藝術(shù)的表現(xiàn)形式和內(nèi)涵特征。

一、喪禮于死者是安撫其鬼魂，于生者則是區(qū)分長幼尊卑、盡孝正人倫的禮儀

在漢代，以董仲舒為代表的漢代儒者，消化吸收了道家、法家、陰陽家的許多思想、觀念和哲學(xué)體系，并提出了天人感應(yīng)的學(xué)說，特別是保留了儒家文化的核心——仁學(xué)思想。濃厚的重仁學(xué)、重禮制的儒家文化觀念不斷地浸染著山東漢畫像石的禮儀造型藝術(shù)和內(nèi)在的美學(xué)意蘊(yùn)。

在禮儀中，喪禮產(chǎn)生最早。喪禮于死者是安撫其鬼魂，于生者則成為分長幼尊卑、盡孝正人倫的禮儀。從漢武帝開始，西漢前期的薄葬風(fēng)俗為之一變。西漢初年，由于受到秦末戰(zhàn)亂嚴(yán)重破壞的社會經(jīng)濟(jì)尚未得到恢復(fù)，“民無遮蓋，自天子不能具醇駟，而將相或乘牛車”。從漢高祖劉邦至景帝，都大力提倡薄葬。特別是漢文帝劉恒，起自外藩，深知民間疾苦，處處“以示敦樸，為天下先”。在此種自上而下的薄葬風(fēng)氣影響下，大多數(shù)墓室裝飾的畫像石圖像表現(xiàn)得十分簡單稚拙，而且是以簡單的線來造型，手法簡練，圖像處理簡單，并多呈現(xiàn)出對稱的幾何形象。雕刻手法也多以陰刻短直線為主，內(nèi)容多表現(xiàn)一些建筑廳堂之類的圖紋。

東漢是山東地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化高度發(fā)達(dá)，諸侯王封地較多，而豪人之室更多。最重要的是儒家學(xué)說為漢代厚葬風(fēng)俗的出現(xiàn)和盛行提供了思想上和禮制上的依據(jù)。儒家學(xué)說的核心內(nèi)容是“仁孝”，而對死去的祖先特別是父母的厚葬，被儒家學(xué)說看做是最主要的孝行。這對漢代厚葬風(fēng)潮的形成和泛濫起了不可估量的推動作用?！扒笙捎谏鷷r”和“靈魂不滅”這兩種信念被漢代人繼承并加以發(fā)展。一個人往往終其一生的精力去追求仙境，而同時又孜孜不倦地營造自己的墓葬。1973年，山東省博物館的考古工作者在魯南的蒼山縣西部發(fā)掘了一座古墓。其中有一則238字的題記刻在側(cè)室門洞中央和右邊的立柱上。可以說，這段題記是目前所發(fā)現(xiàn)對漢代墓葬建筑和畫像進(jìn)行系統(tǒng)解釋的唯一文字材料。

題記以墓葬設(shè)計者的口氣從對靜態(tài)事物的描寫轉(zhuǎn)為一個禮儀過程的敘述，第一幅畫像刻在西壁，表現(xiàn)了一隊車馬從渭河橋通過。遵循皇室的做法，設(shè)計者決定為畫像中的騎者標(biāo)上官銜，官員皆為男性并騎馬過橋。同時他還刻畫出死者妻妾們的形象，她們恭順地陪伴著丈夫的靈柩去往墓地，但是婦女必須乘船從橋下過河。因為男（陽）女（陰）有別，而水又代表陰性。

當(dāng)喪葬車馬進(jìn)到東壁時，死者的導(dǎo)從人員減少到家庭中的近親。此時他的妻妾已渡過象征生死界限的河流，正乘坐專供婦女乘坐的車將丈夫的靈柩運(yùn)至郊外。畫面描繪她們的送葬行列到達(dá)一個“亭”前面，一位官員前來迎候拜見?！巴ぁ痹跐h代現(xiàn)實生活中是旅行者駐馬歇腳的客棧，在這里則象征死者的墳?zāi)?；而迎候的官員應(yīng)當(dāng)是墓葬的守衛(wèi)者。在其他漢墓中我們發(fā)現(xiàn)墓前的石人胸前銘刻“亭長”的字樣，也有著同樣的含義。為了強(qiáng)調(diào)“亭”的這一特殊含義，設(shè)計家采用了一個常見的漢畫主題，將其門扉表現(xiàn)成半閉半啟。幾個人物從門后看不見的地方探出身來，每個人手扶門扉，似乎要為死者打開尚關(guān)閉的半扇門。

蒼山墓前室中的這兩幅畫像是對葬禮的過程描述。前一幅講的是當(dāng)?shù)毓賳T為死者送行，后一幅說的是死者在親屬的陪伴下去往墓地。

送葬的隊伍在門扉半啟的亭前終止，進(jìn)入了這個“亭”（墳?zāi)梗┚鸵馕吨勒咭训玫桨苍帷诘叵率澜绲纳钜矊⒂纱碎_始。

二、人們?nèi)匀幌嘈潘勒哽`魂最快樂的住所是生前生活的家園

人們相信死者靈魂最快樂的住所是生前生活的家園。所以設(shè)計家又往往把死后的世界描繪成死者原有生活的延續(xù)，或表現(xiàn)為對現(xiàn)實生活的理想升華。按照這一思想進(jìn)行延續(xù)，在藝術(shù)中，死亡者可以獲得生前所不曾擁有過的一切。死者仍在地下的墳?zāi)怪邢碛蒙秸浜Ｎ兜氖⒀?，觀賞五光十色的表演及盛大的出征活動，在地下家園中并重新獲得種種人生的欲望。

長清孝堂山郭巨祠畫像屬東漢早期作品。北壁畫像分上下兩層。上層為出行圖，以二騎二馬車和兩行12名吹簫、擊鼓、負(fù)弓箭的騎士為前導(dǎo)，其后荷龍衛(wèi)士2人，馬10騎，隨之以巨大的鼓樂車和裝飾華麗的大王車。下層為三座殿閣。殿閣上層多人兩相對坐，下層為王侯受禮場面。東壁畫像分六層，其中有蛇身人首的伏羲氏，坐車擊鼓的雷神，得勝回朝的壯觀場面和周公輔成王的故事，以及庖廚場景、百戲圖和雜技等。西壁上下亦分六層，其中有蛇身人首的女媧氏，貫胸國人，西王母、人身兔首人、貴族出行車騎圖、貴族相遇行禮圖、戰(zhàn)斗場景、獻(xiàn)俘場面及狩獵場面?？偲饋砜矗揿舻漠嬒袷嫷膬?nèi)容比較豐富，以現(xiàn)實生活為主，兼有祥瑞神話故事和歷史故事。

山東梁山漢墓繪有一幅車馬出行圖，表現(xiàn)了墓主人生前出行的威勢，主人的車馬在“前騎”的導(dǎo)引下，在“功曹”、“主薄”車馬的前后保護(hù)下緩緩前行。前室上層還繪有飛翔的鳳鳥以及題名為“伏羲”的赤幘紅服花尾的神人。畫面清晰，人物各具神態(tài)，顯示了較高的造型藝術(shù)。車騎出行最能反映出墓主人的身份地位。據(jù)《續(xù)漢書·輿服志》記載，當(dāng)時不同等級的官吏，使用相應(yīng)的車騎、服飾。

總之，在漢代前后貴族“升仙”在這個時期被看做死后世界的一個重要組成部分，把墓葬通常設(shè)計為他們死后地下的居所，用各種奢侈品以及日常生活用品來隨葬，以其滿足死后的安逸生活。同時用殉葬的士兵作為他們的保護(hù)神，守護(hù)著死者來世中的“幸福家園”。從何時結(jié)束了用真人真馬殉葬的歷史習(xí)俗，有很多專家認(rèn)為，陜西驪山秦始皇陵是一座劃時代的紀(jì)念碑。

三、畫像石內(nèi)容豐富、有趣，畫面的形態(tài)刻畫常常是神話與史實相結(jié)合，形成許多半神半現(xiàn)實的故事

山東漢畫像石可謂集圖畫、圖案、浮雕、傳拓四種美于一身。大部分地區(qū)的畫像石表現(xiàn)內(nèi)容豐富、有趣，畫面的形態(tài)刻畫常常是神話與史實相結(jié)合，形成許多半神話半現(xiàn)實的故事。神農(nóng)黃帝、堯、舜、禹、周文王、周武王、孔子等畫像，運(yùn)用生動的感性形象來褒揚(yáng)仁君、弘揚(yáng)仁政。荊軻刺嬴政、藺相如完璧歸趙、二桃殺三士、管仲、蘇武、齊侍郎等故事題材不但體現(xiàn)了當(dāng)時社會的歷史背景，也是對忠孝節(jié)義的推崇。另在畫像石作品的章法安排及故事內(nèi)容的情節(jié)表現(xiàn)上，無論是人物、植物、動物等造型的個性特征都十分生動有趣，不但有千姿百態(tài)的變化，更有運(yùn)動過程的動態(tài)分解表現(xiàn)，這種手法，為其后造型藝術(shù)的進(jìn)步提供了許多可借鑒的資料。

任何一種宗教文化形態(tài)的發(fā)展，都與地理性的社會文化環(huán)境和自然環(huán)境有著密切的聯(lián)系，從而形成了各自的區(qū)域性特征。區(qū)域性特征是人類文化所共有的主要特征之一。山東是儒家文化傳播中心，因此在山東以儒家最高倫理道德為題材的畫像占據(jù)了優(yōu)勢。

從傳播學(xué)的角度來看，文化傳播有兩種方式：在某一文化區(qū)內(nèi)生成的文化事象并在該文化區(qū)內(nèi)傳播，是文化傳播的第一種方式：區(qū)內(nèi)傳播。一旦這種文化事象越出本文化區(qū)而傳入另一個文化區(qū)，便出現(xiàn)文化傳播的第二種方式：跨文化傳播，在不同文化背景下發(fā)生地跨文化傳播，將不可避免地導(dǎo)致傳播中的文化變異。甲地文化傳入乙地，勢必受到乙地文化的修訂、同化，從而發(fā)生變異。任何一種異域文化的介入都不可能是原版輸入，都將為當(dāng)?shù)氐奈幕抻?、同化?/p>

《孔子見老子》是講述的兩位學(xué)術(shù)大師見面的情景，但由于地域文化和環(huán)境的不同，因而在畫面的造型表現(xiàn)上也存在著極大的差異，特別是在人物造型方面尤為突出。現(xiàn)嵌于濟(jì)寧市鐵塔寺東院東屋南墻的《孔子見老子》畫面描述的是：孔子和老子都戴斜頂高冠，略為躬身，行揖拜禮。老子在右，面向左?？鬃釉谧?，面向右。老子手中柱一根拐棍，孔子手上捧一雁。這是孔子送給老子的見面禮。老子、孔子之間有一個推小單輪的兒童，應(yīng)是項橐。項橐上方有一飛鳥。孔子身后一榜題曰“孔子也”。他身后一人頭戴似“元寶頂”帽子，個子較矮，可能是顏回。他身后有一輛四維的軒車，兩馬駕轅，御者坐車中，車轅向左，馬佇立著。馬的上方有一榜題曰“孔子車”。老子身后一榜題曰“老子”。他身后一輛馬拉輜車，車上一御者。車后面三人立，前一人回頭朝右，后二人面向左。輜車前方一榜，無題字。此車當(dāng)為老子車。此情景是描述的老子出王都，在路上迎接孔子，以表示其對后者的敬意。東漢時期孔子的肖像在山東極為流行，這位大師及其弟子的形象幾乎成了當(dāng)?shù)爻绨莸呐枷?，山東是儒家文化傳播中心，山東人崇拜孔子，這一點是不難理解的。就是這樣一個題材的畫像，而在四川新津石棺畫像石刻上，卻表現(xiàn)的大不相同。四川新津石棺上《孔子見老子》描述的是：孔子帶領(lǐng)著弟子去王都洛陽向老子問禮，當(dāng)時，老子位居高官，孔子在老子面前深深鞠躬以表達(dá)敬意，而老子則昂頭袖手，直視孔子。這里老子被描寫成一位教導(dǎo)者，孔子在老子面前只能洗耳恭聽。

由此可見，四川人以崇拜老子為主要對象，崇拜老子為人清心寡欲，專心致志于修煉長生之道的境界。

藝術(shù)，屬于文化的范疇。人類是因為有了藝術(shù)，才有了文明，進(jìn)而有了文化。然而作為精神產(chǎn)品藝術(shù)，終究屬于人類大文化圈的范疇。藝術(shù)作品可以幫助人認(rèn)識生活，也就是說，人們在欣賞藝術(shù)作品時，思考意識必然受到潛移默化的影響，然后又通過人們的意識去影響實際生活。所以，兩漢時期大部分時間，山東秩序相對穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)發(fā)展繁榮，不能不說是與儒家文化通過一定的歷史故事畫，宣傳社會美德，鞏固封建秩序，而起到了一定的推動作用。本文引用顧頡剛先生的一段話作為結(jié)束語“秦始皇的統(tǒng)一思想是不要人民讀書，他的手段是刑法的裁制；漢武帝的統(tǒng)一思想是要人民只讀一種書，他的手段是利祿的誘引。結(jié)果，秦始皇失敗了，漢武帝成功了” 。

參考文獻(xiàn)：

[1] 劉德增.解讀山東人[M].濟(jì)南：中國文聯(lián)出版社，2006

[2] [美]巫鴻.禮儀中的美術(shù)[M].上海：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2005

[3] 韓偉東，劉學(xué)連.齊國故城遺址博物館[M].臨淄：臨淄齊國故城博物館，2004

[4] 朱錫祿.武氏祠漢畫像石[M].濟(jì)南：山東美術(shù)出版社，1998

[5] 解維俊.走進(jìn)齊都[M].天津：百花文藝出版社，2004

基金項目：山東省社會科學(xué)規(guī)劃重點研究項目《齊魯文化背景下的山東民間美術(shù)研究》（09BWYJ04）.

【趙婭迪，齊魯師范學(xué)院教師教育學(xué)院】