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從環(huán)境倫理學(xué)角度解讀《瓦爾登湖》的現(xiàn)實意義

2014-04-29 23:50:20王超逸
儷人·教師版 2014年20期
關(guān)鍵詞:瓦爾登湖梭羅

王超逸

【摘 要】本文從環(huán)境倫理學(xué)角度探討了美國文壇超驗主義先驅(qū)梭羅主要作品《瓦爾登湖》的現(xiàn)實意義,以及這種現(xiàn)實意義在社會生活中的指導(dǎo)意義和文學(xué)內(nèi)涵。

【關(guān)鍵詞】梭羅 環(huán)境倫理學(xué)

對于文學(xué)作品來說,要想經(jīng)久不衰則必須擁有一種凌駕于時空的終極關(guān)懷。“這種終極關(guān)懷所指向的是關(guān)于人的生存的根本問題,如人的自我認(rèn)識問題(我是誰,我從哪里來,又要到哪里去),人的處境問題(人與人,人與自然,人與社會的價值問題)及人生價值、人生意義及人的根本困境問題等等”。而梭羅在《瓦爾登湖》里所表達(dá)的深層含義則完全涵蓋了這種終極關(guān)懷的所指內(nèi)涵,尤其是在人的處境,人生價值意義等方面有著發(fā)人深省的論述,并且被西方譽(yù)為環(huán)境倫理文學(xué)的先驅(qū)。

一、環(huán)境倫理學(xué)

“環(huán)境倫理學(xué)是研究人類在生存發(fā)展過程中人類個體與自然環(huán)境系統(tǒng)和社會環(huán)境系統(tǒng)及社會環(huán)境系統(tǒng)與自然環(huán)境系統(tǒng)之間的倫理道德行為關(guān)系的科學(xué)?!杯h(huán)境倫理學(xué)所研究的經(jīng)典問題也是擺在全世界特別是發(fā)達(dá)國家的人們面前最重要的道德使命:“什么是我們要做的?對于我們自己、我們的子孫后代、其他國家的人們、所有生物乃至整個地球來說,我們在這個令人眼花繚亂的新世界的責(zé)任是什么?我們應(yīng)當(dāng)采取什么樣的政策來提高大多數(shù)人的長遠(yuǎn)的、最大的福祉?”利益是牽動各個涉及者的主線。人們?yōu)榱死?,罔顧自然的倫理道德,肆意改變生命的?guī)律,從而造成了鋪天蓋地的地震,雪災(zāi),洪水,冰凍,干旱,霧霾,海平面上升,全球變暖,以及各種疾病肆虐橫行……

在這種背景下,環(huán)境倫理學(xué)的經(jīng)典問題成為了人類需要討論和思考的重要問題:“在努力改善近來飛速發(fā)展的文明社會與自古以來不斷進(jìn)化的自然世界的關(guān)系過程中,我們將如何改變自己對人類美德、志向和自我實現(xiàn)的定義”? 關(guān)于這個問題,美國文壇巨匠梭羅用他樸實的一生闡述了自己的答案。

二、梭羅 《瓦爾登湖》的環(huán)境倫理學(xué)意義分析

1845年,梭羅獨自帶著一把斧子走進(jìn)了瓦爾登湖邊的樹林里,他自建茅屋,自耕自食,并且沒有停下寫作,沒有停下思考生命意義的腳步?!叭祟愖约翰灰彩谴笞?、土地、泥土中的一部分嗎?”沒有什么人類高于自然之說,也沒有人類利用和改造自然之說,我們?nèi)祟愔阅軌蚧钪?,能夠享受生活的沒好,不全都是大自然的恩賜么,我們?nèi)祟惻c自然不就是個整體么! 如果按照梭羅所提倡的人與自然的關(guān)系,那么我們作為新社會人類的一個責(zé)任就是盡可能的樸素生活:不僅要在生活上和經(jīng)濟(jì)上表現(xiàn),最重要的是整個物質(zhì)生活的簡單化。他對人們所謂的“時尚”產(chǎn)生了懷疑,質(zhì)疑那種生活方式的合理性和可行性。他呼吁人們不要因為貪圖享受而破壞大自然的任何已有的平衡?!坝捎谖覀儧]有一個人能擺脫掉貪婪、自私和卑辱的習(xí)慣,把土地看作財產(chǎn),或者是獲得財產(chǎn)的主要手段,風(fēng)景給破壞了,農(nóng)事跟我們一樣變得低下,農(nóng)民過著屈辱的生活。他們了解的大自然,無異于強(qiáng)盜所了解的那樣?!彼哉Z言為武器,形象的批判了人類對于自然的改造,無異于強(qiáng)盜似的強(qiáng)取豪奪,野蠻而無禮?!拔乙?。我要!我要…”——這已經(jīng)是人類無法逃脫的心靈枷鎖。面對這樣的現(xiàn)實,我們?yōu)楹尾幌袼罅_所提出的那樣,簡單,簡單些,再簡單些呢!難道大自然賜予的美好不夠我們心存敬畏的頂禮膜拜么?難道我們必須要用對大自然的破壞和改造來證明我們的能力么?難道必須將狐貍的尾巴圍在脖子上才能顯現(xiàn)出女人的美么?難道必須食用珍稀動物的身體才能獲得我們所謂的健康,抑或是單純?yōu)榱讼硎苊矗?/p>

梭羅告訴我們什么才是環(huán)境倫理學(xué)所討論的“人類的美德”:“不必給我錢,不必給我名譽(yù),給我真理吧”他認(rèn)為金錢不是我們追逐的目標(biāo),它不是必需品,我們唯一要重視的只有自身最寶貴的財富:時間。而時間的價值,則在與我們在有限的時間里創(chuàng)造了多少的精神財富,我們將自身的精神境界提升到了哪里。用心去建立我們的精神家園吧,物質(zhì)有什么用呢?去探索真理吧!在真理的國度,沒有國王與平民的差別,沒有富貴與貧窮的鴻溝,我們的精神世界,才是永恒。

過上簡單化的生活——欲望少一點,奉獻(xiàn)多一點;追求外在少一點,追求內(nèi)心多一點;物質(zhì)化的東西少一點,精神上的東西多一點,是否就不會有慘絕人寰的戰(zhàn)爭,是否就不會有霧霾的悲劇,是否就不會有自然的復(fù)仇出現(xiàn)了呢?答案是肯定的??照{(diào)可以開小一點,多享受大自然對我們的恩賜,難道炙熱與寒冷不是大自然賜給我們的另一種美么?

三、結(jié)語

在美國工業(yè)化迅猛發(fā)展的十九世紀(jì),梭羅能夠超越當(dāng)時的物質(zhì)條件的限制,提出了具有環(huán)境倫理學(xué)意義的思想,不僅僅在當(dāng)時有著重要的進(jìn)步意義,同時對當(dāng)今社會,甚至未來人類的發(fā)展都有著至關(guān)重要的作用?!锻郀柕呛分兴磉_(dá)的思想足夠讓后人們?nèi)プ屑?xì)的咀嚼尋味,足夠贏得后世人的反思與求索,指引著我們未來前進(jìn)的方向。單單從環(huán)境倫理學(xué)角度看其意義只是看到了梭羅精神體系的冰山一角。而隨著時間流逝,我們會越來越意識到自身思想提升的重要性要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于物質(zhì)上經(jīng)濟(jì)上的增長,也會看到梭羅的確是精神的巨人——正像先人們告訴我們的那樣:永恒的東西會因時光的洗禮而熠熠發(fā)光,虛無的東西則會被埋沒在漫漫的歷史長河中,飄渺不見蹤影。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 鄺福光 環(huán)境倫理學(xué)教程 [M] 北京 中國環(huán)境科學(xué)出版社 2006 65

[2] L. H. 牛頓 C. k.迪林漢姆 分水嶺 環(huán)境倫理學(xué)的10個案例 [M] 吳曉東 翁端 譯北京 清華大學(xué)出版社 2005 2

[3] 梭羅 瓦爾登湖 [M] 徐遲 譯 上海 上海譯文出版社 2014

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