黃明珍

泉州作為臺灣漢族同胞的主要祖籍地之一，與臺灣一衣帶水。兩地有著悠久的歷史淵源，臺灣在設(shè)府之前，一直隸屬于泉州府。泉臺兩地之間地緣相近、血緣相親、文緣相承、商緣相連、法緣相循。

泉臺兩地淵源

大約從兩宋時開始，大陸向臺灣移民，但人數(shù)甚少。明中葉以后，移居澎湖、臺灣者逐漸增多，明崇禎元年（1628年），鄭芝龍接受明朝的招撫，適逢閩南大旱，饑民甚眾，遂在泉州、漳州招納災(zāi)民數(shù)萬人，許諾“人給銀三兩，三人給牛一頭”，將這些災(zāi)民用海船運到臺灣墾荒。至此，大陸居民的遷臺活動由分散無組織的民間行為轉(zhuǎn)為由官府組織的有計劃地向臺灣大量移民。鄭成功克荷復(fù)臺后，清廷為在經(jīng)濟(jì)上困死鄭氏政權(quán)，實行“禁海”“遷界”政策，把各省沿海30里居民一律遷居內(nèi)地，并禁止船只出海，在沿海地區(qū)發(fā)兵戍守，使泉州沿海居民流離失所者眾多。鄭成功在臺灣一方面實行軍屯，一方面招徠泉州、漳州等地的沿海失業(yè)、失地流民，向他們提供優(yōu)惠的經(jīng)濟(jì)政策，鼓勵流民到臺灣墾荒，使泉州再次出現(xiàn)遷臺高潮?？滴?、雍正年間，清廷收復(fù)臺灣，開放海禁，閩臺兩地實現(xiàn)通航對渡，泉州向臺灣的移民出現(xiàn)了第三次高潮?！芭_灣之人，漳、泉為多，約占十之六七?！保ㄟB橫：《臺灣通史》）1926年臺灣人口調(diào)查表明：全臺灣漢族人口3751600人，祖籍福建者有310余萬，占80%，其中，泉州府籍占44.8%。1984年臺灣當(dāng)局公布的臺灣省人口數(shù)字再次表明，福建籍人仍占臺灣人口82.5%，其中44.8%是泉籍移民。

臺灣并非一開始就是個“寶島”，臺灣海峽素有“黑水溝”之稱：“臺灣僻在東南隅，地勢最下，其去中州最遠(yuǎn)……春頻旱，秋頻潦……又水土多瘴，人民易染疾病。自府治直抵諸羅之半線，氣候亦與臺邑等。半線以北，山愈深，土愈燥，煙瘴愈厲，人民鮮至?！保ㄊY毓英：《臺灣府志》）東渡臺灣的船只在海上航行遇臺風(fēng)或觸礁沉沒者時有發(fā)生。入臺者即使順利到達(dá)目的地，也不一定可以生存得下去。氣候惡劣、瘴氣橫溢、瘟疫流行、水土不服、缺醫(yī)少藥等情況嚴(yán)重威脅著移民的生命；與當(dāng)?shù)卦∶癜l(fā)生沖突而身亡者亦不在少數(shù)；至臺移民又因來源地不同而有地域之分，常為各自的利益發(fā)生械斗，因此喪生的又不知有多少。閩南有俗諺“勸君切莫過臺灣，臺灣恰似鬼門關(guān)”，反映出渡臺的艱辛路程。早期移民為祈求平安，便隨身攜帶家鄉(xiāng)的香火或神像等，一旦平安抵達(dá)，皆認(rèn)為是有賴神明庇佑，在臺灣安定之后，就在聚居地建筑廟宇供奉這些神靈。

兩地民間信仰與寺廟建筑

臺灣民間信仰的神祗絕大多數(shù)是明清時期由福建尤其是泉州移民攜帶入臺的?？梢哉f泉州有什么樣的廟宇，臺灣幾乎也有。據(jù)臺灣當(dāng)局1994年5月30日的統(tǒng)計資料表明：全臺民間信仰的神靈共有300種，其中80%是由福建“分靈”過臺的?！胺朱`”包括“分身”與“分香”兩種形式，它貫穿于閩人向臺灣移民的始終，不管是產(chǎn)生于福建地方的神祗，如媽祖、保生大帝等，還是觀音、關(guān)帝等全國性的信仰都是從福建傳去的?，F(xiàn)列部分由泉州移民傳入或建立的宮觀寺廟如下：

1 龍山寺：龍山寺供奉觀世音菩薩，是晉江、南安、惠安三邑籍居民入臺后帶去的信仰，由晉江安海龍山寺分靈至臺。據(jù)說，臺灣有龍山寺440余座，系由安海龍山寺分香。臺灣較為出名的龍山寺有五座，即臺南龍山寺、艋胛龍山寺、鳳山龍山寺、鹿港龍山寺、淡水龍山寺。臺南龍山寺始建于康熙五十四年（1715年），乾隆年間重修；艋胛龍山寺始建于乾隆三年（1738年），此寺為艋胛地區(qū)的信仰中心；高雄鳳山龍山寺創(chuàng)建于清乾隆年間；鹿港龍山寺始建于明代，清乾隆五十一年（1786年）遷址重建；淡水龍山寺?lián)鞒踅ㄓ谇迩∧觊g，咸豐八年（1858年）重建。

2 艋胛清水巖：始建于清乾隆五十二年（1787年），奉祀清水祖師陳昭應(yīng)。為福建安溪移民之主要守護(hù)廟。

3 景美集應(yīng)廟：建于清同治六年（1867年），供奉保儀尊王張巡和保儀大夫許遠(yuǎn)，俗稱虺公。保儀尊王是福建安溪高、張、林三大姓的保護(hù)神，這三大姓的安溪人移民至臺安頓就緒后，就籌建集應(yīng)廟供奉保儀尊王。

4 頂泰山巖：始建于清乾隆年問，主要是供奉安溪移民所崇敬的顯應(yīng)祖師，顯應(yīng)祖師為宋代福建永春的得道高僧，傳說為鄉(xiāng)梓祈雨消災(zāi)，圓寂后被尊奉為顯應(yīng)祖師。人們建泰山寺祀之，臺北的泰山巖沿用其名。

5 元清觀：創(chuàng)于清乾隆二十八年（1763年），由泉州晉江舊溫陵七縣移民捐建，故前殿懸有“溫陵福地”匾。位于彰化，是臺灣罕見的以觀為名的道教廟宇。

6 南鯤鯓代天府：始建于順治十八年（1661年），是從泉郡富美宮分香的，主要供奉王爺，為臺灣地區(qū)的王爺總廟。

7 鹿港鳳山寺：始建成于乾隆四十五年（1780年），供奉廣澤尊王。由南安分香而至。“南安之有郭圣王，自閩通文中始也。溯其生而神異，十歲時蛻化于郭山；其后滅湯賊、逐島倭、驅(qū)呂寇、救火皇宮，著靈于有宋。是以朝廷敕建‘威鎮(zhèn)廟，累封‘廣澤尊王……由是奉香火以東渡，塑神像于鹿溪，降乩治病，起死回生?！保▌⒅θf：《臺灣中部碑文集成》）

閩南人遷居臺灣后，為了寄托對故土的思念之情，往往以籍貫或故鄉(xiāng)地名來命名所移居的村鎮(zhèn)，亦在新居村落建筑與祖居地相同式樣的房屋。連其所建的寺廟名稱和建筑格式也均類同于祖居地。

兩地的建筑文化傳承與交流

泉臺兩地在民間信仰方面、宮觀寺廟的建筑名稱、建筑形式等方面大多一致。臺灣寺廟宮觀的修筑過程中，處處可見泉州的影子。臺灣早期建筑中的木、石、泥水工匠，大多數(shù)是從福建閩南，特別是泉州、漳州延聘至臺施工的。更有甚者，建筑材料也常從福建泉州運至臺灣。

一、建筑工匠

一棟建筑物一般由大木匠師、小木匠、石匠、泥水匠、彩繪、剪粘等幾種工匠師來完成其營建工作。

1 大木匠師

大木匠師在閩南傳統(tǒng)建筑中既是創(chuàng)作者，又是營建者，是整棟建筑的領(lǐng)頭人、總設(shè)計師和工程師。建筑過程中是以大木匠師為主來規(guī)定該建筑構(gòu)造的統(tǒng)一尺寸。早期臺灣最出名的大木匠師是來自福建省泉州府惠安縣崇武溪底鄉(xiāng)，時稱溪底派，溪底派最為人熟知的是王益順。王益順的先祖因曾修建泉州開元寺，成為福建最出名的木匠幫。1919年受邀到臺參與臺北龍山寺改筑，此后他停留在臺灣的時間長達(dá)十年，對臺灣的寺廟建筑深具影響力?，F(xiàn)在寺廟常見的螺旋形藻井及縱橫交叉的“網(wǎng)目斗拱”、轎頂式的鐘鼓樓、龍柱上端出現(xiàn)希臘或羅馬式柱頭及其他一些特殊技巧如臺北孔廟的大成殿使用斜拱，新竹都城隍廟采用減柱法等，都是王益順首創(chuàng)或首次引入臺灣，他所創(chuàng)作的這些建筑技巧為臺灣近代寺廟建筑文化的新里程碑。據(jù)臺灣學(xué)者李乾朗調(diào)查，王益順在臺多年，且?guī)ピS多溪底派工匠，較為出名的有王媽帶、王火艾、王樹發(fā)、王錦木等人，他們主持或參與了南鯤鰣代天府、臺北龍山寺、嘉義城隍廟、土庫順天宮、苑里媽祖廟、大甲媽祖廟、三寮彎王爺廟、艋胛龍山寺過水亭、西螺媽祖廟等臺灣著名寺廟宮觀的修筑或局部修建工作。

2 石匠

福建泉州惠安以石匠著稱，明代開始崇武就出現(xiàn)許多有名的石匠，其中以五峰地區(qū)蔣姓石匠師最負(fù)盛名。清末民初，惠安工匠蔣金輝等人承攬臺北萬華龍山寺的建筑工程，其建筑之精密，結(jié)構(gòu)之精細(xì)，雕刻之精美，在臺灣引起極大轟動。當(dāng)時臺灣各地的寺廟庵堂和大戶豪宅建筑都專聘惠安崇武五峰的蔣姓工匠主持，以致流傳著“無蔣不成場”的說法。其所雕刻文武人物，表情生動，面孔有一明顯特征，臉部上窄下寬，即額小而頰寬，四肢關(guān)節(jié)處理細(xì)致，姿態(tài)栩栩如生，特別是反映戲劇身段之特色，顯現(xiàn)了匠師對中國戲劇動作之體會程度甚高，且拿捏奇準(zhǔn)，令人稱絕。臺灣鹿港天后宮與臺北龍山寺為其代表作。

3 泥水、彩繪匠師

泉州泥水匠師在臺灣比較有名的主要有：安溪廖伍，1912年臺灣北港朝天宮大修時，任泥水匠師，另豐原媽祖廟泥水也是出自其手。晉江人蘇陽水、同安人柯訓(xùn)、泉州周老全、泉州洪寶珍等人亦有不少佳作，至今仍為臺灣建筑人士津津樂道。

建造于乾隆五十二年（1787年）的臺中縣沙鹿鎮(zhèn)青山宮、咸豐六年（1856年）的臺北艋胛青山宮，均是依泉州惠安青山宮而建，木、泥、石工匠均是從惠安過去的，泥水匠師主要出自惠安官住地區(qū)。其建筑、石木雕刻和泥塑彩繪藝術(shù)，無不深深烙下祖地惠安青山宮的印跡?！杜_灣古跡全集》稱艋胛青山宮“其雕梁畫棟，工藝之精，猶在龍山寺之上。今臺北市諸多古廟，此為碩果僅存者”。

二、建筑材料

泉州有豐富的花崗巖資源，盛產(chǎn)青草石、白石、礱石、普石等石料，是上等的建筑和工藝雕刻材料。這也鑄就了泉州豐富的石雕建筑文化和雕刻技藝，成就了一批活躍在各地的石匠，其中以惠安石雕工匠最為突出。清朝時期，臺灣多數(shù)建筑使用的材料是到福建采購后，再用船運至臺灣的，有“泉州買石、漳州買磚、福州買木”之說。查閱《重修臺郡各建筑圖說》，發(fā)現(xiàn)明清時期臺灣的建筑常有從泉州運去石料加工的現(xiàn)象：“元樞周覽廟學(xué)形勢，艮位奎閣既已杰然高峙，巽方亦應(yīng)酌建坊表，以資鎮(zhèn)應(yīng)。臺地并無石山可取石料，石工亦未睹坊制。茲于泉郡采取巨石，精擇良匠刻鑿石坊，制度頗稱精備；自泉運廈，由海艘配載至臺，建于學(xué)之巽方，以壯規(guī)制?！薄安榕_郡風(fēng)神廟，在西門外。凡自鹿耳門抵郡登陸及駕小艇赴鹿口配船往廈，皆必取道于此：蓋往來臺、廈之要津也……再，向來未建馬頭，登舟上岸，甚苦不便。此地為進(jìn)郡要路，宜宏規(guī)制，以壯觀瞻。乃自泉郡購造石坊，運載來臺，建于馬頭之上……”“查臺屬安平地方為協(xié)營駐兵重地……元樞隨捐備工價、運費，飭匠于漳、泉等處購辦石料，分船運載到臺?！?/p>

臺灣的寺廟宮觀在建筑過程中，常見從泉州運送而至的建筑材料，如艋胛龍山寺石材多用泉州白石與青草石，其豪華壯麗，為全市各寺廟之冠；南鯤鯓代天府石雕均為泉州蔣氏匠師所雕，為代天府建筑藝術(shù)表現(xiàn)之重點；鹿港天后宮現(xiàn)貌為1922年由王益順?biāo)O(shè)計建造，石材多來自泉州，由泉州惠安蔣馨擔(dān)任石雕主匠，其所雕刻的作品雕工精湛、刻畫入微，展現(xiàn)了寺廟雕刻藝術(shù)的最高成就；南瑤宮1923年改建時，工匠聘自泉州惠安，石匠為泉州的蔣馨，石料為從泉州運至的白石與青草石，廟旁仍存一座石碑記載蔣氏承包打石工程情況。

鹿港龍山寺由安海龍山寺肇善禪師于南明永歷七年（1653年）創(chuàng)建，寺廟式樣依照安海龍山寺圖樣建造，所用木料、磚石也大多由晉江運去，并且特地聘請晉江石雕名師到臺灣雕刻了一對石獅。而大殿掛的張瑞圖書的“通身手眼”匾額也是從安海龍山寺復(fù)制去的。20世紀(jì)末，鹿港龍山寺重修時，發(fā)現(xiàn)有“泉城阮協(xié)興號”印記的胭脂磚。阮協(xié)興號是清末民初泉州城西著名的瓦窯廠，泉州地區(qū)大部分的建筑所需要的磚瓦料皆從此出。鹿港龍山寺發(fā)現(xiàn)的胭脂磚證明該寺在清代重修時，所用的紅磚是從泉州輸送過去的。根據(jù)建筑工程師和老工人的經(jīng)驗，泉州磚瓦耐腐蝕能力很強(qiáng)，明清時期臺灣地區(qū)移民建筑多以紅磚為主要建材。

三、建筑資金

臺灣寺廟的倡建、捐建，多由泉州人發(fā)起，如：鹿港龍山寺隨著鹿港城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，香火越來越興旺，原來的寺廟愈顯狹小，乾隆五十一年（1786年），“孝廉林君廷璋暨八郊率眾修鹿港之龍山寺……都閫府陳君邦光始偕其郡人改建今地；林君祖振嵩、許君樂三實經(jīng)營之。厥后林君封翁文浚鳩庀繕完……”由道光十一年的《重修龍山寺碑記》可知，鹿港龍山寺的遷址重建是由泉州的武官都閫府陳邦光倡議、八郊士紳響應(yīng)捐資遷建。日茂行的創(chuàng)辦人——泉州林振嵩、其子文浚、其孫林廷璋皆參與捐資修建，并載有泉、廈商船捐題緣金，載運磚石等事。

鹿港天后宮（又名舊祖宮或圣母宮），創(chuàng)建于清初，雍正三年（1725年），施世榜獻(xiàn)地遷建。嘉慶十九年（1814年），廟宇傾頹，泉、廈等八郊及地方士紳、船戶、鋪戶相繼響應(yīng)，捐資準(zhǔn)備重修。自嘉慶十九年九月開工，嘉慶二十年三月完工，嘉慶二十一年地方士紳將此次重修的緣由始末，鐫刻《重修鹿溪圣母宮碑記》，碑中記載“顧自創(chuàng)建迄今，百有余年；榱題磚堊，不無剝落。于是泉、廈各郊相聚而咨，以為廟貌未肅，妥侑無方，非所以為崇奉也。其籌所以新之議既成，自兩郊以及船戶、鋪戶無不竭力捐資。蓋鼓舞樂輸者，遍士庶焉。維時掌鳩材督工之事者，職員林文浚、太學(xué)生施士榜；而收銀理賬，則泉郊金長順、廈郊金振順……”鹿港天后宮，乾隆五十二年（1787年）由大學(xué)士?？蛋才d建，此廟為乾隆皇帝所敕建，是清朝官方所祭祀的廟宇。為分辨這兩座媽祖廟宇，鹿港圣母宮被鹿港人稱為“舊祖宮”，官建媽祖廟則稱為“新祖宮”。道光十四年（1834年），新祖宮重修，在重修中，泉州商戶、漁戶、船戶捐資不少，《重修天后宮碑記》中載：“有天后新宮焉。叻于乾隆丁未歲，為公中堂福請帑營建，迄今已垂五十年。前以廊廡未張，有汪公楠來蒞斯土，偕鄉(xiāng)紳林君文浚增飾之；制遂以備，貌復(fù)以新。月異歲遷，地濱于海，氛氣易侵；曾幾何時，又覺粉堊漫漶、瓦瓴參差，觀者咸欹傾是嘆。入臺的泉州人，在當(dāng)?shù)卣痉€(wěn)腳跟后，對臺灣宮廟建筑的修建傾注了極大的熱情，出錢出力不遺余力。眾人拾柴火焰高，正是在泉州、臺灣兩地人民的熱心張羅下，不少至今聞名于閩臺兩地的寺廟宮觀才得以修筑成功，并流傳于世。