劉進(jìn)田

內(nèi)容提要反思價(jià)值的“滿足需要”說(shuō)成為近年價(jià)值哲學(xué)研究的焦點(diǎn)問(wèn)題。本文認(rèn)為，“滿足需要”說(shuō)無(wú)需否定，但應(yīng)對(duì)其進(jìn)行定位。作者根據(jù)馬克思恩格斯對(duì)人本身和人的具體規(guī)定的區(qū)分，主張價(jià)值是人本身，而非人的具體規(guī)定，人本身主要指“人性能力”（是）。“滿足需要”（幸福）是價(jià)值，“節(jié)制需要”（正義）、“超越需要”（崇高）也是價(jià)值?！皾M足需要”是價(jià)值的一種類(lèi)型?！皾M足需要”是生存論價(jià)值，“節(jié)制需要”是規(guī)范論價(jià)值，“超越需要”是美德論價(jià)值，此三種價(jià)值在區(qū)分前提下的綜合互補(bǔ)，體現(xiàn)著價(jià)值的全面性和整體性。三種具體價(jià)值都是超越而內(nèi)在的“人性能力”的表現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)，同時(shí)都要在虛靈明覺(jué)的“人性能力”鑒照之下表現(xiàn)和發(fā)展。

關(guān)鍵詞價(jià)值人本身人性能力滿足需要節(jié)制需要超越需要

〔中圖分類(lèi)號(hào)〕B018〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A〔文章編號(hào)〕0447-662X(2014)05-0001-07

價(jià)值概念是價(jià)值哲學(xué)研究中的核心問(wèn)題。從上世紀(jì)80年代初以來(lái)我國(guó)價(jià)值哲學(xué)界的多數(shù)學(xué)者都認(rèn)定價(jià)值是客體屬性對(duì)主體需要的滿足。這一價(jià)值概念后來(lái)被稱為“滿足需要說(shuō)”。從上世紀(jì)90年代初開(kāi)始王玉樑先生一直在致力于批評(píng)“滿足需要說(shuō)”，其主要看法是：需要并非天然合理，需要有健康合理的需要，有不健康合理的需要，只有滿足前者才是價(jià)值，滿足后者不是價(jià)值（王先生所理解的價(jià)值是正價(jià)值）；用滿足需要界定價(jià)值不具有邏輯一貫性；滿足需要說(shuō)是來(lái)自西方的主觀價(jià)值論，不是馬克思主義價(jià)值論。在2012年舉辦的全國(guó)第十四屆價(jià)值哲學(xué)年會(huì)上，對(duì)“需要滿足說(shuō)”的爭(zhēng)論成為大會(huì)的焦點(diǎn)。

對(duì)價(jià)值的“滿足需要說(shuō)”進(jìn)行理性反思是有意義的。其意義之一是近年來(lái)價(jià)值哲學(xué)界對(duì)規(guī)范價(jià)值的關(guān)注，進(jìn)一步來(lái)講也涉及到近年來(lái)人們對(duì)精神價(jià)值的重視問(wèn)題。要構(gòu)建和培育規(guī)范價(jià)值和精神價(jià)值，都會(huì)涉及到對(duì)“滿足需要”價(jià)值說(shuō)的反省。

筆者并不否定“滿足需要說(shuō)”，因?yàn)闈M足人的需要的確是一種基礎(chǔ)性價(jià)值，是生存論意義上的價(jià)值，但我認(rèn)為“滿足需要”不是價(jià)值全體，而是價(jià)值的一個(gè)部分，一個(gè)層次，一種類(lèi)型。因?yàn)槿藢?duì)需要有三種態(tài)度：一是“滿足”，二是“節(jié)制”，三是“超越”?！皾M足”只是其中的一種，雖是基礎(chǔ)性的一種，但不是全部，而是一部分，一層次。對(duì)需要的“滿足”是價(jià)值，對(duì)需要的“節(jié)制”是價(jià)值，對(duì)需要的“超越”也是價(jià)值?！皾M足需要”是幸福價(jià)值，“節(jié)制需要”是正義價(jià)值，“超越需要”是崇高價(jià)值?！皾M足需要”是生存論價(jià)值，“節(jié)制需要”是規(guī)范論價(jià)值，“超越需要”是美德論價(jià)值。與此三種價(jià)值相應(yīng)，價(jià)值哲學(xué)亦可分為生存論價(jià)值哲學(xué)、規(guī)范論價(jià)值哲學(xué)和美德論價(jià)值哲學(xué)?？梢?jiàn)，“滿足需要”雖具基礎(chǔ)性，但它只是價(jià)值的一個(gè)部分、類(lèi)型和層次，不是價(jià)值全體。

那么，價(jià)值全體或價(jià)值本身是什么呢？筆者認(rèn)為價(jià)值是人本身和人的自我完成。

一、“人本身”與人的某種規(guī)定有所不同

價(jià)值是“人本身”而不是人的某一種規(guī)定，這一看法是筆者受馬克思和恩格斯、康德和羅爾斯的思想啟發(fā)而形成的一種觀點(diǎn)。

馬克思和恩格斯在《神圣家族》一書(shū)中有一節(jié)專(zhuān)論“人的愛(ài)情”問(wèn)題。他們主張“人本身”是主體、全體，而“愛(ài)情”則是謂詞，是人的一種規(guī)定，不能將“愛(ài)情”這一謂詞當(dāng)作主詞，當(dāng)作全體，使之成為控制人的東西。馬克思和恩格斯批評(píng)埃德加爾把“人的愛(ài)情”變成了“愛(ài)情的人”。他們說(shuō)：“埃德加爾先生把愛(ài)情變成‘神，而且是變成‘兇神，所用的辦法是把愛(ài)人者、把人的愛(ài)情變成愛(ài)情的人，把愛(ài)情作為特殊的本質(zhì)和人分割開(kāi)來(lái)，并使它本身成為獨(dú)立存在的東西。通過(guò)這樣一個(gè)簡(jiǎn)單的過(guò)程，通過(guò)謂語(yǔ)到主語(yǔ)的這一轉(zhuǎn)變，就可以把人所固有的一切規(guī)定和表現(xiàn)批判地改造成怪物和人類(lèi)本質(zhì)的自我異化。例如，批判的批判把作為謂語(yǔ)和人的活動(dòng)的批判變成特殊的主體，變成針對(duì)自身的批判，因而也就變成批判的批判，即變成一個(gè)‘摩洛赫；對(duì)它的崇拜就是使自己成為犧牲品，就是人本身特別是人的思考能力的自殺”。馬克思、恩格斯：《神圣家族或?qū)ε械呐兴龅呐小?，人民出版社?958年，第23-24頁(yè)。在這一論述中把“人的愛(ài)情”和“愛(ài)情的人”，把“人本身”和人的某種規(guī)定區(qū)分開(kāi)來(lái)，把主體和謂詞區(qū)分開(kāi)來(lái)，明確地反對(duì)把“愛(ài)情的人”等同于“人的愛(ài)情”把人的某種規(guī)定等同于“人本身”，把謂詞等同于主體。

2014年第5期

“人本身”與“滿足需要”

在此馬克思強(qiáng)調(diào)的是“人本身”。盡管人的某種規(guī)定對(duì)“人本身”來(lái)說(shuō)是重要的，但仍不能將其等同于“人本身”。我們經(jīng)常說(shuō)“人的愛(ài)情”、“人的欲望”、“人的需要”、“人的思維”、“人的社會(huì)”等。在這樣的語(yǔ)言表達(dá)中“人”始終是最為重要的，相對(duì)來(lái)說(shuō)人后面的什么則不能超過(guò)“人”的重要性。譬如“人的食物”，“食物”對(duì)人很重要，但人為了人的尊嚴(yán)會(huì)有不吃嗟來(lái)之食的舉動(dòng)?！叭恕焙竺娴木唧w規(guī)定相當(dāng)于海德格爾所說(shuō)的“存在者”、“是者”，而“人”則是“存在”、“是”?！按嬖谡摺?、“是者”不能等同于“存在”、“是”?！叭恕弊鳛椤按嬖凇?、“是”具有本體性、總體性、根源性，而人的具體規(guī)定則是部分性、有限性的東西?！叭恕弊鳛楸倔w性、總體性、根源性的存在就是哲學(xué)意義上的價(jià)值，因?yàn)樗芯唧w價(jià)值，即“有價(jià)值的事物”都因人而有，因人而是，因人而異，因人而易。人是一切“有價(jià)值的事物”的產(chǎn)生者、評(píng)價(jià)者、賦價(jià)者。因此，價(jià)值是“人本身”，人本身是價(jià)值之“是”。

如果過(guò)分地、單一地強(qiáng)調(diào)人的某種規(guī)定，將其視為至高價(jià)值或價(jià)值本身，把謂詞置于主詞之上，那么，人、主體就會(huì)受到它的威脅。對(duì)此馬克思說(shuō)：“對(duì)它的崇拜就是使自己成為犧牲品，就是人本身特別是人的思考能力的自殺?！辈⒄J(rèn)為此時(shí)那種被夸大的具體規(guī)定就會(huì)成為“怪物和人類(lèi)本質(zhì)的自我異化?！比说木唧w規(guī)定是多樣性的，而“人本身”則是統(tǒng)一的，前者是“多”，后者是“一”?！耙弧彪m以“多”為基礎(chǔ)，但“一”是統(tǒng)攝“多”、評(píng)價(jià)“多”的主體。“人本身”作為哲學(xué)意義上的價(jià)值，具有評(píng)價(jià)各種變化著的有價(jià)值的事物的能力，這種能力可稱為“人性能力”，也就是馬恩在上述文字中所說(shuō)的加了著重號(hào)的“思考能力”。

價(jià)值是“人本身”，“人本身”就是“人性能力”或馬克思所說(shuō)的“思考能力”。馬克思無(wú)論在其思想發(fā)展的前期還是后期都極為重視“人本身”和“人性能力”。馬克思在1843年寫(xiě)的《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中提出“人的根本就是人本身”、“人是人的最高本質(zhì)”的重要思想，并由此思想出發(fā)提出一種“絕對(duì)命令：必須推翻哪些使人成為被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的一切東西的一切關(guān)系?！瘪R克思：《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》，《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1995年，第9-10頁(yè)。絕對(duì)命令就是無(wú)條件的命令，就是說(shuō)尊重人、利于人是無(wú)條件的，推翻侮辱人、奴役人的東西是無(wú)條件的。這說(shuō)明“人本身”不是相對(duì)的，有條件的存在，而是目的本身、價(jià)值本身。我們不難看到馬克思在此吸收了康德“人是目的”的著名思想。馬克思把“人本身”看作是絕對(duì)價(jià)值，最高價(jià)值。

價(jià)值是“人本身”，“人本身”在馬克思看來(lái)，就是“人性能力”或“人類(lèi)能力”。關(guān)于“人性能力”概念，馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中將其稱為“人的本質(zhì)力量”，在《資本論》中將其稱為“人類(lèi)能力”。當(dāng)然馬克思將“人性能力”現(xiàn)實(shí)化、歷史化了，如提出“生產(chǎn)力”概念。在《資本論》中馬克思說(shuō)：“在這個(gè)必然王國(guó)的彼岸，作為目的本身的人類(lèi)能力的發(fā)展，真正的自由王國(guó)，就開(kāi)始了”。馬克思：《資本論》第3卷，人民出版社，1975年，第927頁(yè)。在這段話中馬克思表達(dá)了一個(gè)極其重要的價(jià)值哲學(xué)思想：“人類(lèi)能力”就是“目的本身”?！澳康谋旧怼本褪莾r(jià)值本身。這樣以來(lái)，“人類(lèi)能力”就是哲學(xué)意義上的價(jià)值。而“人類(lèi)能力”就是“人本身”，因此，我們說(shuō)價(jià)值就是人本身，人本身的主要含義是“人類(lèi)能力”，人本身還包含每個(gè)人都有的共性的人之意。

馬克思把“人類(lèi)能力”貞定為“目的本身”或價(jià)值本身，我認(rèn)為是繼承和吸收了康德的價(jià)值哲學(xué)思想?？档碌膬r(jià)值哲學(xué)思想集中體現(xiàn)在“人是目的”的命題中。在康德看來(lái)，人就是目的自身。他說(shuō)：人是“客觀的目的，他的存在即是目的自身，沒(méi)有什么其他只用作工具的東西可以代替它。否則宇宙間絕不會(huì)具有絕對(duì)價(jià)值的事物了”。［德］康德：《道德形而上學(xué)基礎(chǔ)》，轉(zhuǎn)引自李澤厚：《批判哲學(xué)的批判——康德述評(píng)》，三聯(lián)書(shū)店，2007年，第300頁(yè)?？档麓_認(rèn)人是目的自身，馬克思強(qiáng)調(diào)“人類(lèi)能力”是“目的本身”。這同康德的價(jià)值哲學(xué)思想是一致的，即都把人看作是“目的本身”，或者說(shuō)把價(jià)值本身看作是人。這可以說(shuō)是我主張的價(jià)值是人本身觀點(diǎn)的理論根據(jù)。

馬克思比康德更深入的地方在于直接把“人類(lèi)能力”確定為“目的本身”?？档掳讶舜_定為“目的自身”，而人在康德看來(lái)就是“人性能力”，但康德沒(méi)有直接說(shuō)“人性能力”就是“目的自身”，馬克思則明確指出“人類(lèi)能力”就是“目的本身”。我們把這些思想連貫起來(lái)，就得出價(jià)值是人本身，人本身是人性能力的觀點(diǎn)?？档乱簧荚谔接懷芯俊叭诵阅芰Α保⒁源嘶卮稹叭耸鞘裁础边@個(gè)總問(wèn)題。李澤厚在回答《批判哲學(xué)的批判》修訂第六版的修訂要點(diǎn)時(shí)說(shuō)：“‘要點(diǎn)是要突出了康德最后一句‘人是什么？突出地將‘文化心理結(jié)構(gòu)的主體（認(rèn)識(shí)、道德、審美）界定為‘人性能力（人性的主要特征和骨干）作為‘人之所以為人來(lái)解說(shuō)康德”。李澤厚：《批判哲學(xué)的批判：康德述評(píng)》，三聯(lián)書(shū)店，2007年，第455頁(yè)?？档滤f(shuō)的“人性能力”，具體來(lái)說(shuō)有三種，即認(rèn)識(shí)能力、愉快和不愉快的情感能力、欲求能力?？档碌摹都兇饫硇耘小分饕芯孔鳛椤叭诵阅芰Α钡摹罢J(rèn)識(shí)能力”，《實(shí)踐理性批判》主要研究作為“人性能力”的“欲求能力”，《判斷力批判》主要研究作為“人性能力”的“愉快和不愉快的情感能力”。每種“人性能力”都有其先驗(yàn)原理和先驗(yàn)形式結(jié)構(gòu)。人所特有的先驗(yàn)形式結(jié)構(gòu)，特別是以其為依托的“人性能力”成為人超拔于動(dòng)物的巨大的能動(dòng)性、主體性。人因有“人性能力”而成為人?！叭诵阅芰Α笔侨怂赜械呐袛唷㈣b別、修正、更新種種具體是非、善惡、美丑的根本能力，它具有至上性、絕對(duì)性、本性性、整體性特征。它可以將所有具體有限的事物作為判斷對(duì)象，但它自身難以成為對(duì)象，它永遠(yuǎn)以主體的姿態(tài)出現(xiàn)。它的這種至上性、絕對(duì)性、本體性、整體性使得它有資格成為“目的本身”，成為哲學(xué)形上學(xué)意義上的價(jià)值。

馬克思并不否定康德所說(shuō)的“人性能力”，他說(shuō)人的能動(dòng)性方面被唯心主義抽象地發(fā)揮了，應(yīng)當(dāng)說(shuō)指的就是康德的“人性能力”及其巨大能動(dòng)性。馬克思的貢獻(xiàn)在于為康德所揭示的心靈的先驗(yàn)形式結(jié)構(gòu)及其“人性能力”提供發(fā)生學(xué)基礎(chǔ)，此基礎(chǔ)就是人類(lèi)社會(huì)歷史實(shí)踐。因而把康德和馬克思結(jié)合起來(lái)能更為全面地理解價(jià)值的本質(zhì)。價(jià)值是人本身，人本身是“人性能力”，“人性能力”是在全部人類(lèi)社會(huì)歷史實(shí)踐中形成的人的獨(dú)有的特殊能力。作為價(jià)值的“人性能力”是在社會(huì)歷史實(shí)踐中形成的，因而在人類(lèi)的角度看不能說(shuō)它是先驗(yàn)的，但從個(gè)人角度看則具有先驗(yàn)性，譬如給小孩教算術(shù)可以教會(huì)，但給猴子或其他小動(dòng)物教它們就不會(huì)。因?yàn)樾『⑹侨?，具備先?yàn)的認(rèn)識(shí)能力，動(dòng)物則不具備這種先驗(yàn)人性能力。在此意義上，將人本身或“人性能力”確定為價(jià)值，可以使價(jià)值獲得普遍性、客觀性特征。在先驗(yàn)的意義上可以理解人同此心，心同此理的道理。人都具有對(duì)具體善惡、美丑價(jià)值進(jìn)行判斷、評(píng)價(jià)的能力，盡管不同的人對(duì)事物善惡、美丑的評(píng)價(jià)會(huì)有所不同，使具體價(jià)值呈現(xiàn)出多樣性，但人都具有判斷和評(píng)價(jià)能力，這是相同的。在此意義上價(jià)值具有了普遍性、客觀性，因而不同的人之間可以形成價(jià)值共識(shí)。馬克思曾認(rèn)為，人的五官感覺(jué)是在以往全部歷史中形成的，是人類(lèi)歷史的產(chǎn)物。個(gè)人不可能經(jīng)歷人類(lèi)全部歷史，但個(gè)人卻有“音樂(lè)的耳朵”、“審美的眼睛”。這種體現(xiàn)“人性能力”的感覺(jué)具有辨識(shí)美丑的能力。社會(huì)歷史實(shí)踐所形成的“人性能力”或價(jià)值本身具有統(tǒng)一性，而具體的實(shí)踐是多樣性的，因此有別于價(jià)值本身的有價(jià)值的事物則具有多樣性，有美有丑、有善有惡、有正價(jià)值有負(fù)價(jià)值。正價(jià)值和負(fù)價(jià)值都是在統(tǒng)一的“人性能力”的基礎(chǔ)上形成的，或者說(shuō)“人性能力”具有區(qū)分、判斷正價(jià)值和負(fù)價(jià)值的能力?！叭诵阅芰Α笔菂^(qū)分、辨識(shí)正價(jià)值和負(fù)價(jià)值的主體根據(jù)，具體的正價(jià)值和負(fù)價(jià)值則要以實(shí)踐基礎(chǔ)上的社會(huì)關(guān)系為標(biāo)準(zhǔn)，否則對(duì)正價(jià)值和負(fù)價(jià)值的區(qū)分就會(huì)有主觀性和抽象性。我們每個(gè)人都有判斷善惡的能力（人性能力），但究竟什么是善，什么是惡則要根據(jù)具體的社會(huì)條件判定。

康德說(shuō)“人是目的”，而人的內(nèi)涵是“人性能力”。在當(dāng)代，羅爾斯繼承了康德的這一根本價(jià)值哲學(xué)思想。羅爾斯提出的“兩種道德能力”概念，實(shí)質(zhì)上就是康德哲學(xué)中的“人性能力”。羅爾斯正是用“兩種道德能力”來(lái)理解“道德人格”或“價(jià)值人格”的。他說(shuō)：“道德人格以兩種能力為其特征：一是獲得一種善觀念的能力，二是獲得一種正義感的能力?！保勖溃萘_爾斯：《正義論》，何懷宏等譯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1988年，第548頁(yè)。在《作為公平的正義——正義新論》一書(shū)中羅爾斯解釋道：“一種道德能力是擁有正義感（sense of justice）的能力：它是理解、應(yīng)用和踐行（而不是僅僅服從）政治正義的原則的能力，而這些政治正義的原則規(guī)定了公平的社會(huì)合作的條款。另一種道德能力是擁有善觀念（conception of the good）的能力：它是擁有、修正和合理地追求善觀念的能力?！保勖溃萘_爾斯：《作為公平的正義——正義新論》，姚大志譯，上海三聯(lián)書(shū)店，2002年，第31頁(yè)。羅爾斯將“兩種道德能力”作為道德人格、人的內(nèi)涵，就是說(shuō)人、人格的本質(zhì)就是“兩種道德能力”（羅爾斯是從政治倫理或公民的意義上來(lái)理解人、人性能力的，所以比較狹窄）。羅爾斯所說(shuō)的“兩種道德能力”實(shí)際上就是康德的“人性能力”。人因?yàn)橛小皟煞N道德能力”，所以能夠?qū)Ω鞣N具體的有價(jià)值的事物進(jìn)行判斷、理解、修正、更新、擁有、追求。它不是具體的價(jià)值物，但它可以鑒照、判定具體的價(jià)值物，因而它是價(jià)值本身。

在中國(guó)哲學(xué)界李德順先生用“能力”來(lái)界說(shuō)價(jià)值的本質(zhì)，這是極有意義的。李先生將價(jià)值看作主體性，主體性是馬克思在《巴黎手稿》中所說(shuō)的“人的主體尺度”。而“人的主體尺度”就是人的“本質(zhì)力量的性質(zhì)”?！叭说谋举|(zhì)力量”包括需要和能力。李先生指出：“馬克思所說(shuō)的‘本質(zhì)力量的性質(zhì)所規(guī)定的尺度，即‘人的內(nèi)在尺度，具體是指作為主體的人的自身結(jié)構(gòu)、規(guī)定性和規(guī)律，包括主體的需要、目的性及其現(xiàn)實(shí)能力等，在主客體關(guān)系中，它就是‘主體的尺度。主體的尺度就是價(jià)值的尺度，它決定了價(jià)值現(xiàn)象的本質(zhì)和特征，它是價(jià)值的根源?！崩畹马槪骸秲r(jià)值論》第2版，中國(guó)政法大學(xué)出版社，2007年，第75-76頁(yè)。李先生的特點(diǎn)在于從實(shí)踐的主客體現(xiàn)實(shí)關(guān)系上來(lái)理解“能力”，這與康德把“人性能力”看作是先驗(yàn)的有所不同。在此意義上，李先生對(duì)“能力”的理解堅(jiān)持了馬克思主義唯物史觀立場(chǎng)。我們理應(yīng)尋求將康德的先驗(yàn)“人性能力”與馬克思唯物史觀結(jié)合起來(lái)來(lái)理解價(jià)值的本質(zhì)。我們認(rèn)為在個(gè)體人那里“人性能力”具有先驗(yàn)性，因?yàn)槊總€(gè)人都具有判斷善惡、美丑、正邪的潛在能力，就好像每個(gè)人都有游泳的潛在能力一樣。張三現(xiàn)在不會(huì)游泳，如果教他游泳他可以學(xué)會(huì)，但教他飛他就不會(huì)，因?yàn)轱w不是人的先天能力，游泳是人的先天能力?！叭诵阅芰Α本褪侨说南忍炷芰?，經(jīng)過(guò)社會(huì)歷史實(shí)踐（人類(lèi)）這種能力可以生成培養(yǎng)，通過(guò)教育（個(gè)人）這種能力可以顯現(xiàn)成熟。作為價(jià)值的人本身、人性能力，是在人類(lèi)歷史實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的，從歷史的發(fā)生學(xué)的角度我們可以這樣理解，這是堅(jiān)持馬克思的歷史唯物主義，同時(shí)我們也要承認(rèn)在個(gè)體人那里“人性能力”確有先驗(yàn)性、超驗(yàn)性以及由此而來(lái)的獨(dú)立性和絕對(duì)性。價(jià)值的獨(dú)立性、絕對(duì)性可以在此得到理解。在此價(jià)值的社會(huì)歷史學(xué)、發(fā)生學(xué)意義與價(jià)值的哲學(xué)形上學(xué)意義應(yīng)當(dāng)作出適當(dāng)?shù)膮^(qū)分。馮契先生亦曾將虛靈明覺(jué)的良知、良心視為評(píng)價(jià)主體，認(rèn)為良知具有一切是非善惡的準(zhǔn)則。馮契：《人的自由和真善美》，華東師范大學(xué)出版社，1996年，第83頁(yè)。人性能力是人特有的判斷、鑒別、更新、修改具體的有價(jià)值事物的根本能力，類(lèi)似于王陽(yáng)明所說(shuō)的昭靈明覺(jué)之本體亦類(lèi)似于胡塞爾意向性的立意能力。人性能力與具體的評(píng)價(jià)活動(dòng)是內(nèi)在而超越的關(guān)系，它統(tǒng)攝具體的評(píng)價(jià)活動(dòng)，又在此具體活動(dòng)中展開(kāi)和發(fā)展。