唐澤園

摘 要：盧卡奇被公認(rèn)為是20世紀(jì)最有影響的思想家之一，他的代表作《歷史與階級(jí)意識(shí)》中的物化理論對(duì)馬克思主義理論研究方面做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。認(rèn)真研究盧卡奇的物化理論以及他對(duì)物化現(xiàn)象的批判與揭露，對(duì)于我們當(dāng)今社會(huì)發(fā)展也具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：盧卡奇；物化理論；當(dāng)代價(jià)值

中圖分類號(hào)：B505 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2014）04-0074-02

一、時(shí)代背景

20世紀(jì)初，正值第一次世界大戰(zhàn)前后，隨著科技的快速發(fā)展和生產(chǎn)力水平的極大提高，資本主義社會(huì)的各種矛盾并沒有得到有效的解決，反而愈演愈烈。雖然商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使得個(gè)人獲得了一定的獨(dú)立性并擺脫了人的依賴關(guān)系，但是這種獨(dú)立性是建立在人對(duì)物的依賴性基礎(chǔ)之上，因而并沒有減輕人們受剝削程度。而且經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展所帶來的“物化”已經(jīng)掩蓋了資本主義社會(huì)的本質(zhì)，這就更加激化了資產(chǎn)階級(jí)與無產(chǎn)階級(jí)的矛盾。所以無產(chǎn)階級(jí)為了打破資本主義枷鎖，俄國進(jìn)行了十月革命并取得了勝利，建立起無產(chǎn)階級(jí)專政的社會(huì)主義政權(quán)。在此影響下，西方國家的無產(chǎn)階級(jí)革命空前高漲，但是，這些革命卻全部以失敗告終。所以，盧卡奇在認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義，潛心反思研究西歐無產(chǎn)階級(jí)革命失敗的原因的基礎(chǔ)上，在1923年以德文出版了他的代表作《歷史與階級(jí)意識(shí)》。《歷史與階級(jí)意識(shí)》是盧卡奇所有哲學(xué)著作中影響最大、引起爭(zhēng)議最多，也是最重要的著作之一，他試圖在理論上喚醒無產(chǎn)階級(jí)自覺的革命的階級(jí)意識(shí)，激發(fā)斗志，獲得最終的無產(chǎn)階級(jí)革命的勝利。

二、具體內(nèi)容

盧卡奇對(duì)物化概念與物化問題的研究是直接通過研讀馬克思《資本論》中關(guān)于商品和商品拜物教的分析而展開的。“物化”是貫穿盧卡奇《歷史與階級(jí)意識(shí)》全書的一個(gè)中心概念，也是物化理論的基礎(chǔ)。盧卡奇的物化理論非常豐富，其中包括對(duì)資本主義物化現(xiàn)象的解釋，物化勞動(dòng)的確定，以及對(duì)馬克思異化思想的研究。盧卡奇認(rèn)為，物化是在資本主義商品經(jīng)濟(jì)的確立與發(fā)展中逐漸生成并且不斷加劇的，也可以說，在前資本主義時(shí)代，不存在以物的關(guān)系掩蓋了人的關(guān)系的問題，因此不存在物化現(xiàn)象，而在資本主義時(shí)代，物的關(guān)系完全掩蓋了人的關(guān)系，這時(shí)物化現(xiàn)象已經(jīng)到來。在《歷史與階級(jí)意識(shí)》一書中，他指出物化是這樣一種情況“人自己的活動(dòng)，人自己的勞動(dòng)，作為某種客觀的東西，某種不依賴于人的東西，某種通過異于人的自律性來控制人的東西，同人相對(duì)立”[1]152，具體是指“人的活動(dòng)、他自己的勞動(dòng)成了對(duì)他來說是客觀的和對(duì)立的東西”[1]7?？偠灾?，盧卡奇的物化理論體現(xiàn)在主、客觀兩個(gè)層面：主觀方面是，人自己的活動(dòng)、他的勞動(dòng)成了與他對(duì)立的客體，這個(gè)客體服從于支配社會(huì)的客觀自然規(guī)律，但是對(duì)人來說是異己的?？陀^方面是，出現(xiàn)了一個(gè)事物及其關(guān)系的世界，它們的規(guī)律的確能被人們所認(rèn)識(shí)和利用，但是人們卻不能加以改變。盧卡奇的“物化”與馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》中關(guān)于“異化”所說的某些東西極為相似，盧卡奇用“物化概念”對(duì)資本主義社會(huì)的異化社會(huì)關(guān)系和本質(zhì)進(jìn)行了深刻的批判，盡管當(dāng)時(shí)盧卡奇沒能區(qū)別物化（對(duì)象化）和異化概念，但是他是在客觀上是在異化的意義上使用物化概念并對(duì)資本主義進(jìn)行認(rèn)識(shí)的。

盧卡奇認(rèn)為，“商品拜物教問題是我們這個(gè)時(shí)代、即現(xiàn)代資本主義的一個(gè)特有問題”[1]149，因此，物化是一種歷史的暫時(shí)的問題。所以盧卡奇從對(duì)商品拜物教的分析出發(fā)，進(jìn)一步展開對(duì)物化概念的分析，分別從經(jīng)濟(jì)、政治、意識(shí)領(lǐng)域分析了物化的具體表現(xiàn)形式。

（一）經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域

盧卡奇在書中寫到，“在資本主義發(fā)展開始之時(shí)，經(jīng)濟(jì)關(guān)系的人的性質(zhì)有時(shí)看得還相當(dāng)清楚，但是，這一發(fā)展越繼續(xù)進(jìn)行，產(chǎn)生的形式越錯(cuò)綜復(fù)雜和越間接，人們就越少而且越難于看清這層物化的面紗”[1]151。正是由于資本主義商品經(jīng)濟(jì)促成了整個(gè)社會(huì)的物化過程，才使經(jīng)濟(jì)關(guān)系和物質(zhì)利益成為支配人們社會(huì)活動(dòng)的首要和決定因素。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中物化主要表現(xiàn)在：第一，主體客體化。即人從自由自覺的能動(dòng)的主體淪為消極被動(dòng)的客體，正如盧卡奇所述，無論是從客觀上還是人對(duì)勞動(dòng)過程的態(tài)度上講，人都不表現(xiàn)為這個(gè)過程的真正主人，而是作為機(jī)械化的一部分被合并到某一機(jī)械系統(tǒng)中去，慢慢地人們會(huì)發(fā)現(xiàn)這一機(jī)械系統(tǒng)是完全不依賴于人們而運(yùn)行的，不管人們?cè)敢馀c否都必須服從于這個(gè)規(guī)律。第二，人的原子化。盧卡奇認(rèn)為，由于合理的機(jī)械化和勞動(dòng)分工，生產(chǎn)過程被分解為一個(gè)個(gè)部分，人也由主體逐步淪為客體，因此不僅每一個(gè)個(gè)體成為獨(dú)立的存在，而且人與人之間有機(jī)的整體聯(lián)系也被隔斷，使人最終成為孤立抽象的原子。第三，人的數(shù)字化。資本主義經(jīng)濟(jì)過程是建立在精確計(jì)算的基礎(chǔ)之上，在它不斷理性化的進(jìn)程中逐步形成了一種機(jī)械化體系。在這個(gè)機(jī)械化體系中，勞動(dòng)者變成了抽象的數(shù)字，失去了自我的主體性和能動(dòng)性，其活動(dòng)自然也就變成了毫無創(chuàng)造性的反復(fù)操作。

（二）政治領(lǐng)域

盧卡奇認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，資本主義的發(fā)展需要一種同經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng)的，并且在結(jié)構(gòu)上適合的法律和國家，因此，一種名為“官僚制”的管理方式應(yīng)運(yùn)而生。在這種官僚體制中，普通官吏喪失了主體性，人們也成為被動(dòng)的客體，所有人都在完全服從于準(zhǔn)則的基礎(chǔ)上進(jìn)行著缺乏創(chuàng)造性、枯燥乏味的工作，正如盧卡奇在書中所述，“法律、國家、管理等等形式上的合理化……在主觀上意味著勞動(dòng)同勞動(dòng)者的個(gè)人能力和需要相分離產(chǎn)生意識(shí)上的類似結(jié)果，意味著產(chǎn)生合理的和非人性的類似分工，如我們?cè)谄髽I(yè)的技術(shù)——機(jī)器方面所看到的那樣”[1]167-168。所以，國家機(jī)構(gòu)的分工越細(xì)越合理，那么物化現(xiàn)象也就越嚴(yán)重，即資本主義的國家制度在某種程度上不僅沒有減弱物化的結(jié)構(gòu)，反而強(qiáng)化了這種物化結(jié)構(gòu)。

（三）意識(shí)領(lǐng)域

社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，物化作為資本主義社會(huì)普遍存在的現(xiàn)象，必然會(huì)在人們的觀念中反映出來，盧卡奇把這種注入人的內(nèi)在靈魂的現(xiàn)象稱為“物化意識(shí)”。李俊文認(rèn)為，“所謂物化意識(shí)是指人自覺地或非批判地與外在的物化現(xiàn)象和物化結(jié)構(gòu)認(rèn)同的意識(shí)狀態(tài)”[2]。物化意識(shí)掩蓋了資本主義社會(huì)的本質(zhì)，使工人階級(jí)自覺地認(rèn)同外在的物化現(xiàn)象以及物化結(jié)構(gòu)，改變了工人階級(jí)對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的態(tài)度，甚至把資本主義制度當(dāng)作是理所當(dāng)然的，從而使工人階級(jí)喪失了對(duì)資本主義社會(huì)的批判與改造的能力，更不利于工人階級(jí)真正認(rèn)識(shí)到自己的使命和歷史地位。社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有反作用，人的思想意識(shí)的物化必然會(huì)阻礙社會(huì)的改革和發(fā)展，所以無產(chǎn)階級(jí)必須努力克服物化，形成有效的“階級(jí)意識(shí)”，才會(huì)取得最終的勝利。

三、當(dāng)代價(jià)值

伴隨著科技的飛速發(fā)展，人類進(jìn)入了21世紀(jì)，在這個(gè)時(shí)代“物化現(xiàn)象”并沒有按照盧卡奇的設(shè)想得到消除，反而“物化”不僅僅存在于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中，更是逐步擴(kuò)到了社會(huì)、文化、心理等各個(gè)領(lǐng)域。雖然《歷史與無產(chǎn)階級(jí)》這本書還不是一本完全成熟的馬克思主義著作，甚至還存在不少黑格爾主義的痕跡，但是毋庸置疑，這些偏頗與他該書中闡述的物化概念所達(dá)到的理論成就，以及對(duì)馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)的捍衛(wèi)和發(fā)展相比實(shí)在微不足道。所以盧卡奇的物化理論不僅沒有過時(shí)，而且對(duì)當(dāng)代資本主義社會(huì)的發(fā)展具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，甚至對(duì)當(dāng)今的社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展也有不可忽視的借鑒作用和啟示意義。

我國正處在社會(huì)主義初級(jí)階段，生產(chǎn)力發(fā)展水平還不夠高，雖然改革開放以來市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)得到了飛速的發(fā)展，但是經(jīng)濟(jì)體制上仍存在許多需要完善的地方。并且隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我國的階級(jí)結(jié)構(gòu)也隨之復(fù)雜化。所以盧卡奇對(duì)物化理論的闡述，為我國預(yù)防物化傾向提供了參考，認(rèn)真汲取其理論中適合我國社會(huì)主義發(fā)展的內(nèi)容，這樣必然服務(wù)于我國社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)。具體來說：

首先，理論是革命實(shí)踐取得勝利的前提。只有實(shí)現(xiàn)了理論層面的轉(zhuǎn)向，現(xiàn)實(shí)革命才有成功的可能。盧卡奇在評(píng)價(jià)黨的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)作用時(shí)就明確地說，由于黨把自己所擁有的真理傳播到自發(fā)的群眾中，由于它把這種真理從其產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)必然性提高為自由的自覺行動(dòng)，這樣，它就把激烈革命情況下自己要求的性質(zhì)變?yōu)榘l(fā)生作用的現(xiàn)實(shí)。所以，我們應(yīng)該繼續(xù)堅(jiān)持以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，為全面建成小康社會(huì)而奮斗。

其次，加強(qiáng)黨的建設(shè)。盧卡奇的總體性思想，體現(xiàn)對(duì)整個(gè)社會(huì)總體性的把握，而對(duì)于無產(chǎn)階級(jí)來說，要想把握社會(huì)的總體性，那就必須提高對(duì)本階級(jí)共同利益的認(rèn)識(shí)。對(duì)于中國共產(chǎn)黨來說，擔(dān)負(fù)著團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重任，更應(yīng)該增強(qiáng)緊迫感和責(zé)任感，加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)、先進(jìn)性和純潔性建設(shè)，確保黨始終成為中國特色社會(huì)主義事業(yè)的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心。

最后，重視思想政治工作建設(shè)。盧卡奇認(rèn)為，如果不對(duì)工人階級(jí)進(jìn)行馬克思主義思想的教育，那么物化意識(shí)的侵蝕勢(shì)必會(huì)影響到無產(chǎn)階級(jí)的革命。這就要求我們黨要加強(qiáng)思想政治工作，從而幫助廣大人民群眾樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，并且使人民群眾充分深刻地認(rèn)識(shí)到構(gòu)建和諧社會(huì)與自身的利益緊密聯(lián)系。這樣才能充分調(diào)動(dòng)人民群眾建設(shè)和諧社會(huì)的積極性和主動(dòng)性，并以飽滿的熱情投身于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的事業(yè)中去。

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