[摘要]“中國夢”，作為中國特色社會主義理論的新的關(guān)鍵詞，包含了極其豐富的內(nèi)容。從目標層面看，它包含了橫向、縱向和立向三個向度，構(gòu)成了立體的目標形態(tài)。從價值層面看，它既體現(xiàn)了理論信念的具體化，又引導(dǎo)了意識形態(tài)的通俗化，是馬克思主義中國化、大眾化的生動體現(xiàn)。從方法層面看，它要求堅持中國道路、弘揚中國精神、凝聚中國力量，高度概括了世界大勢、中國國情以及中華民族和中國共產(chǎn)黨人的理想。

[關(guān)鍵詞]中國夢；內(nèi)涵；意義；途徑

[中圖分類號]D616[文獻標志碼]A[文章編號]16724917（2014）02008005

2012年11月29日，習(xí)近平總書記到國家博物館參觀“復(fù)興之路”展覽，在講話中第一次正式提出了“中國夢”這個概念。他指出：“現(xiàn)在大家都在討論中國夢，我認為，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來最偉大的理想。”[1]

2013年3月17日，在十二屆全國人大一次會議閉幕式上，新任國家主席習(xí)近平發(fā)表演講，第一次比較系統(tǒng)地闡釋了“中國夢”。他指出，實現(xiàn)中國夢必須堅持中國道路、必須弘揚中國精神、必須凝聚中國力量。他指出：“生活在我們偉大祖國和偉大時代的中國人民，共同享有人生出彩的機會，共同享有美夢成真的機會，共同享有同祖國和時代一起成長與進步的機會?！盵2]他強調(diào)：“中國夢歸根到底是人民的夢。”[2]以后，他又在不少場合談到中國夢。特別是2013年6月在美國會見美國總統(tǒng)奧巴馬時，他指出：“中國夢要實現(xiàn)國家富強、民族復(fù)興、人民幸福，是和平、發(fā)展、合作、共贏的夢，與包括美國夢在內(nèi)的世界各國人民的美好夢想相通?！盵3]

今天，“中國夢”已經(jīng)成為一個關(guān)鍵詞，它既是習(xí)近平同志系列重要講話的關(guān)鍵詞，也成為中國特色社會主義理論的新的關(guān)鍵詞。正確認識它、深入理解它，不僅十分必要，而且非常重要。以下從“是什么”、“為什么”和“怎么辦”三個層面談?wù)剬Α爸袊鴫簟钡恼J識。

一、是什么？

夢的本義，指的是人在睡眠時，因局部大腦皮層還沒有完全停止活動而引起的表象活動。夢的含義主要有兩個，一是指不切實際的幻想（偏于貶義），二是指正確的理想（偏于褒義）?！爸袊鴫簟崩锏摹皦簟?，用的是它的后一個意義，即正確的理想。因此，“中國夢”指的就是中華民族偉大復(fù)興的理想。可以從如下三個向度來理解它的內(nèi)涵。

橫向上，它包括三個方面：國家富強、民族復(fù)興、人民幸福。國家富強，指的是經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)全面發(fā)展、全面進步，達到世界的先進水平。民族復(fù)興，與國家富強互相聯(lián)系，它強調(diào)我們不能忘記鴉片戰(zhàn)爭以來的百年屈辱史，要在“站起來”、“富起來”的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)“復(fù)興起來”，自強于世界民族之林。人民幸福，指的是前兩者最終要落腳在人民日益增長的物質(zhì)和精神需求得到滿足上。換言之，人民幸福是國家富強、民族復(fù)興的出發(fā)點和落腳點。

縱向上，它包括三個階段：初步實現(xiàn)、基本實現(xiàn)和完全實現(xiàn)。初步實現(xiàn)，指的是到建國一百年時，實現(xiàn)全面小康?；緦崿F(xiàn)，指的是到建國一百年時，實現(xiàn)現(xiàn)代化，達到世界中等發(fā)達國家的水平。全面實現(xiàn)，指的是在實現(xiàn)現(xiàn)代化以后繼續(xù)前進，使我們國家接近或成為世界上最發(fā)達最文明的國家。這是前后聯(lián)系、相互貫通的三個階段。如果著眼于近期與長期目標，也可以將這個過程簡稱為“兩個一百年”。

立向上，它包含了兩大屬性：人民性與國際性。人民性，即習(xí)近平同志所說的，中國夢歸根到底是人民的夢。即是說，國家富強民族復(fù)興，都要建立在人民幸福的基礎(chǔ)上；人民幸福與否，是國家富強與否的標志，也是民族復(fù)興與否的標志。這樣，就使得“中國夢”與國富民窮式的“蘇聯(lián)模式”劃清了界限。國際性，即習(xí)近平同志所說的，中國夢“與包括美國夢在內(nèi)的世界各國人民的美好夢想相通?！盵3]它昭示了“中國夢”的如下特征：不謀求霸權(quán)，不威脅他人；堅持和平、發(fā)展、合作、共贏；堅持通過談判、協(xié)商解決各種問題；占據(jù)“人類和平，世界和諧”的制高點，順應(yīng)和引領(lǐng)世界文明等。

第12卷第2期彭京宜：解析“中國夢”

北京聯(lián)合大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版）2014年4月

二、為什么？

我們?yōu)槭裁葱枰爸袊鴫簟保抗P者以為，提出“中國夢”有著多方面的重要意義，其中至關(guān)重要的有兩個方面。

首先，它體現(xiàn)了理想信念的具體化。中國共產(chǎn)黨人要堅守共產(chǎn)主義理想和中國特色社會主義信念，因為前者是對黨的最高綱領(lǐng)的認同，后者是對黨的基本綱領(lǐng)的認同，所以不能有半點含糊。問題是，我們的表述不夠通俗，普通黨員難以理解，普通群眾也難以理解。理想信念問題之所以解決的不好，原因是復(fù)雜的，但有一個重要原因，就是它本身的表述不夠通俗，失之空談。提出“中國夢”的重大意義之一，是實現(xiàn)了理想信念的具體化，它既為堅定理想信念尋找到了具體的目標，也為重建理想信念尋找到了明確的尺度，同時，它還以此為基礎(chǔ)，尋找到了全球華人最大公約數(shù)。換言之，“中國夢”一身而三任：為堅定理想信念的人們提供了具體的目標，為重建理想信念的人們提供了明確的尺度，也為全世界中華兒女提出了最大公約數(shù)。

其次，它引領(lǐng)了意識形態(tài)的通俗化。以“中國夢”表述理想信念，不是孤立的、個別的現(xiàn)象，它還代表著一種趨勢。黨的十八大以后，新一屆黨中央推動意識形態(tài)的通俗化、馬克思主義的大眾化，并且取得了明顯成效。習(xí)近平系列講話的顯著特點之一，就是通俗、生動、形象、鮮明。如關(guān)于理想信念就好比“鈣”，缺鈣就會得軟骨病的論述，關(guān)于“釘釘子”精神的論述，關(guān)于“張飛賣豆腐，人強貨不硬”的比喻，關(guān)于“踏石留印、抓鐵有痕”的說法等等，都給干部群眾留下了深刻的印象。這次黨的群眾路線教育實踐活動，總要求被表述為“照鏡子、正衣冠、洗洗澡、治治病”；以整風(fēng)精神開展批評與自我批評被表述為“紅紅臉、出出汗、排排毒”等，都收到了良好的效果。以“中國夢”為代表的一系列新鮮話語，是對廣為存在的“黨八股”的宣戰(zhàn)，我們應(yīng)當(dāng)以此為契機，在橫掃形式主義、官僚主義、享樂主義和奢靡之風(fēng)的同時，將“黨八股”也一起掃進歷史的垃圾堆，這同樣是黨的作風(fēng)建設(shè)的重要任務(wù)。

三、 怎么辦？

（一）堅持中國道路

要實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，必須堅持走正確道路，堅持中國道路、弘揚中國精神、凝聚中國力量。

1要實現(xiàn)“中國夢”，首先要堅持中國道路

所謂中國道路，是中國特色社會主義道路，這條道路的基本特征可以概括為“1258”。“1”就是一個中心，即以經(jīng)濟建設(shè)為中心；“2”就是兩個基本點，即一方面堅持四項基本原則，一方面堅持改革開放；“5”就是五大建設(shè)，即經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)；“8”就是八字目標，即富強、民主、文明、和諧。其中，富強對應(yīng)經(jīng)濟建設(shè)，民主對應(yīng)政治建設(shè)，文明對應(yīng)文化建設(shè)，和諧對應(yīng)社會建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)（社會建設(shè)的目標是人與人的和諧，生態(tài)文明建設(shè)的目標是人與自然的和諧）。這條道路，是經(jīng)過30多年的艱辛探索逐步形成的，事實證明它是一條完全正確的道路。

堅持這條道路，就意味著既不走老路也不走邪路。老路，是指回到改革開放以前去，以階級斗爭為綱，推行計劃經(jīng)濟，堅持公有制的一統(tǒng)天下，搞貧困式的平均主義、閉關(guān)鎖國、保守僵化。因此，走老路就是全面倒退，就是回到貧窮，那是一條行不通的路。邪路，是指照搬西方模式，取消共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，實行兩院制、三權(quán)分立、多黨制等等。邪路之所以邪，在于它會使國家瓦解、民族分裂、社會動蕩，那是一條走向滅亡的路。

2堅持這條道路，就意味著尊重世界范圍內(nèi)的基本事實

中國經(jīng)由這條道路，已經(jīng)走向了發(fā)展與繁榮。與發(fā)展中國家比，我們風(fēng)景最好：當(dāng)世界上最貧窮落后的50多個國家陷入西方形式而不能自拔時，中國已經(jīng)成長為發(fā)展中國家的一面旗幟。與“新歐洲”和“金磚國家”比，我們風(fēng)景也最好：俄羅斯“轉(zhuǎn)軌”20多年了，至今難以擺脫物質(zhì)短缺的窘境；印度沿用西方模式歷時長久，卻仍然全面落后于中國，這是一個不爭的事實。與發(fā)達國家比，我們也獨具優(yōu)勢：30多年前，中國人到了發(fā)達國家，常常有一種“劉姥姥走進大觀園”的感覺，而今天，中國人民已經(jīng)習(xí)慣于以平常心來看待他們；當(dāng)金融危機到來時，發(fā)達國家普遍被沖擊得落花流水，有的還因此破產(chǎn)；而中國，卻經(jīng)受住了考驗，這得益于我們獨具優(yōu)勢的體制機制。

3堅持這條道路，就意味著對治理現(xiàn)代化的深刻透視

治理現(xiàn)代化，本質(zhì)上是一系列平衡，包括民主與集中的平衡、活力與秩序的平衡、公平與效率的平衡、改革發(fā)展與穩(wěn)定的平衡等等。善治不應(yīng)當(dāng)是其中一個方面的獨角戲，而應(yīng)當(dāng)是兩個方面的雙人舞。中國道路，恰恰在這方面作了有益和有效的探索。以色列著名政治家佩雷斯說過，世界上有的國家有活力無秩序，有的國家有秩序無活力，而中國既有秩序也有活力，它為人類文明發(fā)展提供了新的選項。俄羅斯共產(chǎn)黨總書記久加諾夫甚至提出了一個公式：“中國的成功=社會主義+中國民族傳統(tǒng)+國家調(diào)控市場+現(xiàn)代化技術(shù)和管理”。[4]類似的贊辭，基辛格、李光耀等著名人物都發(fā)表過。善治是一種境界，而不是一種僵硬的模式，中國道路就是一種日益被認同的善治選項。

（二）弘揚中國精神

要實現(xiàn)“中國夢“，就要弘揚中國精神。習(xí)近平同志所說的中國精神，是指以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神。也就是說，實現(xiàn)”中國夢“所需要的中國精神，主要指的愛國主義精神和改革創(chuàng)新精神。

1愛國主義在不同國家和不同歷史時期的含義是不同的

在今天的中國，愛國，就意味著在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，胸懷全局，立足本職，為建設(shè)富強、民主、文明、和諧的中國而努力奮斗。具體地說，它包含了三個條件。第一，擁護中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。在今天的中國，沒有中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，就不會有國家的統(tǒng)一與團結(jié)。換句話說，取消了中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，國家就會陷入分裂和混亂。在分裂和混亂的條件下，人民的生存權(quán)都可能丟失，還奢談什么民主和自由？當(dāng)然也要承認，一黨長期執(zhí)政會帶來一些問題，甚至是一些比較復(fù)雜的問題。但是，所有這些問題應(yīng)當(dāng)也可以通過全面深化改革來加以解決。值得注意的是，有一種偽愛國主義在盛行，他們打著愛國的旗號，卻或明或暗地否定黨的領(lǐng)導(dǎo)，或直或曲地要取消黨的領(lǐng)導(dǎo)，這樣的“愛國”，是比假冒偽劣產(chǎn)品更有害的“偽愛國”。第二，胸懷全局，立足本職。愛國意味著敬業(yè)、愛崗、忠于職守。第三，崇尚富強、民主、文明、和諧。這8個字，是社會主義核心價值觀的組成部分，是國家層面的價值目標，因此也應(yīng)當(dāng)是愛國者身體力行的目標。不是瞎干、苦干，不是埋頭拉車不抬頭看路，而是有明確的目標，有正確的追求，有與“兩個一百年”相適應(yīng)的狀態(tài)。

2改革創(chuàng)新在不同國家和不同歷史時期的含義也是不同的

在今天的中國，弘揚改革創(chuàng)新精神，主要有兩個含義，一是大力培育公民的創(chuàng)造力，二是大力消除相關(guān)的體制機制弊端，這是相互聯(lián)系的兩個方面。也就是說，第一，對個人而言，要大力培育創(chuàng)造力。錢學(xué)森同志曾經(jīng)問道：為什么我們的教育培養(yǎng)不出一流的人才？“錢學(xué)森之問”可以分解為多個子問題：為什么“考試機器”充斥校園？為什么“模仿大王”層出不窮？為什么國家科技獎得主大都是上了年紀的人？這些問題反映出一個基本事實：我們的教育重理論知識傳播，輕創(chuàng)新能力培養(yǎng)。因此，如何把創(chuàng)新能力提到應(yīng)有的高度？如何培養(yǎng)受教育者的批判力、想像力和創(chuàng)造力？成為擺在各級各類教育者面前的一個重大而急迫的問題。與此相適應(yīng)，如何提升自身的創(chuàng)造力？如何不做書本的奴隸而做創(chuàng)造的主人，也成為擺在中國特色社會主義事業(yè)建設(shè)者面前的一個重大而急迫的問題。第二，對國家而言，要大力消除相關(guān)的體制機制弊端。黨的十八屆三中全會所確定的教育綜合改革方案，就是醫(yī)治教育體制機制弊端的良方，它可望破解三大困局。第一，破解“讀書難”?！白x書難”既指難于上學(xué)，也指難于上好的學(xué)校，在重點學(xué)校、重點班壁壘森嚴的環(huán)境下，好學(xué)校就成了輕視普通學(xué)生的貴族宮殿，成了權(quán)力角逐的戰(zhàn)場，成了金錢角逐的市場。取消重點學(xué)校、重點班，實行教育資源均衡配套，可望破解上述困局。第二，破解“應(yīng)試教育”。應(yīng)試教育已經(jīng)成為我國教育尤其是中學(xué)教育的頑癥，在應(yīng)試教育的環(huán)境下，學(xué)生當(dāng)中普遍存在高分低能，甚至高分低德的情形，許多高中學(xué)生一方面對各種主義（從唯物主義到后現(xiàn)代主義）倒背如流，另一方面卻不會洗衣服、搞衛(wèi)生；一方面學(xué)著哈佛大學(xué)二年級的課程，另一方面卻不懂得待人接物的起碼常識。實行高等學(xué)校多元錄取機制，從根本上改變一考定終身的弊端，可望破解上述困局。第三，破解“身份壁壘”。國家機關(guān)、事業(yè)單位甚至國有企業(yè)，在人事管理上仍然存在著根深蒂固的身份主義，即把人的身份看得超重，一種身份與另一種身份之間，存在著事實上的鴻溝。你如果不幸為工勤人員，哪怕是拿破侖再世，也只能栽花種草，打掃衛(wèi)生；你如果只是中專文憑，哪怕是十八般武藝在身，也只能升到主任科員。而此種“身份主義”的“根”，在學(xué)校就基本形成了，就是說，你讀什么學(xué)校，就決定了你以后的“身份”。把學(xué)校及文憑劃分為普高、職高、成高等三六九等，然后以用人制度來固化和加劇這些鴻溝，就造成了“身份主義”?！吧矸葜髁x”嚴重損害了人才的使用和培養(yǎng)，是我國社會的一大毒瘤。實行普通高校、職業(yè)高校及成人高校的學(xué)分轉(zhuǎn)換，則可望破解上述困局。

進一步說，我們還需要通過全面深化改革來破除方方面面的體制機制弊端。例如行政管理中廣為存在的管制過度，如果不加以改變，改革創(chuàng)新精神就不可能得到弘揚。黨的十八屆三中全會《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定》，在論及執(zhí)法體制改革時，談到了“兩個清單”：一個負面清單，一個權(quán)力清單。負面清單，是指給企業(yè)列一個清單，告訴它什么不能做，凡是沒有列的，就是可以做的，這就給企業(yè)提供了應(yīng)有的活動空間。權(quán)力清單，是指給政府部門列一個清單，告訴它能夠做什么，凡是沒有列的，就是不可以做的。“兩個清單”，在國際上有成功的范例，它很可能成為醫(yī)治管制過度的兩副良藥。陶短房曾經(jīng)論及“假如喬布斯在中國”，生動而恰當(dāng)?shù)亟沂玖宋覀兇嬖诘淖璧K改革創(chuàng)新的體制機制弊端。其要點是：一、蘋果公司誕生于1976年愚人節(jié)，誕生地是一間車庫，假如在中國，這樣的“注冊場所”就是一個大問題。二、蘋果公司在初期，無錢、無物、無原料，只有一個奇怪的構(gòu)思，假如在中國，這樣的條件要想得到銀行的貸款和政府資助，其可能性幾乎為零。三、他是個技術(shù)狂，卻沒有像樣的文憑（里德學(xué)院肄業(yè)）。假如在中國，他進不了像樣的單位，即使進去了，也只是個“行政管理人員”，陷入庶務(wù)而難以自拔。四、他總是做別人沒有做過的事，模仿者被“專利制度”擋在門外，假如在中國，抄襲者、模仿者早就一哄而上了，一百個喬布斯也被湮沒了。喬布斯產(chǎn)生的土壤是什么？法制空間、風(fēng)險投資機制、知識產(chǎn)權(quán)保護體系，以及高效廉潔的政府管理。[5]所有這些，都是需要我們深思的。

（三）凝聚中國力量

1要實現(xiàn)“中國夢”，就要凝聚中國力量

中國是世界第一人口大國，但人多未必有力量。圓明園的廢墟、上海灘上“華人與狗不得入內(nèi)”的牌子，南京大屠殺的血流成河等等，都明白無誤地告訴人們：如果是一盤散沙，縱然是人口第一，也只能任人宰割。力量意味著團結(jié)。中華民族的大團結(jié)，將形成無與倫比的力量，是世界上任何力量都不能比擬的。

2要實現(xiàn)和加強中華民族的大團結(jié)，就必須以公平正義化解矛盾

應(yīng)當(dāng)看到，近代以來，中國各民族已實現(xiàn)了空前的統(tǒng)一和團結(jié)，中國正以前所未有的姿態(tài)屹立于世界民族之林，中國人民比以往任何時候都感到自信和自豪。但是也要看到，我們在統(tǒng)一和團結(jié)方面還存在著問題：一方面，臺灣還沒有回歸祖國，祖國統(tǒng)一大業(yè)還沒有最后完成；另一方面，國內(nèi)不同階層、不同地域的人們的和諧還存在著不少問題，有的甚至是十分嚴重的問題。例如在相當(dāng)程度上存在的仇官仇富的心理，就集中地反映了上述情況。仇官仇富可以從兩個方面來看，從負面看，它反映著一些人的精神病態(tài)和思維垃圾。這些人永遠有牢騷，永遠有仇恨，永遠不會對一件事滿意，永遠不會對一個人滿意。對這樣的現(xiàn)象，完全不必引以為訓(xùn)。但是從正面看，它也是對公平正義的一種變形的呼喚。為什么仇官？部分原因是我們的選人用人機制存在問題，少數(shù)人選人，在少數(shù)人中選人；一些官員作風(fēng)惡劣、貪污腐化；而一些有識之士又缺乏上升通道，缺乏與自身稟賦相適應(yīng)的平臺。為什么仇富？部分原因是一些人通過不正當(dāng)手段致富，并且為富不仁，而守法經(jīng)營者在管制過度的環(huán)境下難以成長和發(fā)展。臺灣學(xué)者龍應(yīng)臺認為，在“大國崛起”“血濃于水”的后面，有更加重要的東西，就是“文明的刻度”，即大國對弱者及少數(shù)的態(tài)度，包括對殘障者的服務(wù)，對精神病人的關(guān)懷，對鰥寡孤獨者的照顧，對盲流民工底層者的關(guān)愛等等。龍應(yīng)臺說：“我深深盼望的，是一個敢用文明尺度來檢驗自己的中國，這樣的中國，因為自信，所以開闊；因為開闊，所以包容；因為包容，所以她的力量更柔韌、更長遠”。[6]

3要實現(xiàn)和加強中華民族的大團結(jié)，就必須以重建信仰凝聚人心

習(xí)近平同志反復(fù)強調(diào)了理想信念的重要性。如前所述，他提出“中國夢”，就是要實現(xiàn)理想信念的具體化；他提出理想信念好比“鈣”，如果缺鈣，就會得軟骨病。他提出了一個重要問題：蘇聯(lián)共產(chǎn)黨20萬人時，奪取了政權(quán)，200萬人時打敗了法西斯，2000萬人時丟失了政權(quán)，這是為什么？答案不言自明，思想上“缺鈣”，是蘇聯(lián)共產(chǎn)黨垮臺的基本原因之一，應(yīng)當(dāng)看到，不少中國共產(chǎn)黨黨員也已經(jīng)“缺鈣”了，他們已經(jīng)變得什么也不信了，或者說除了錢與權(quán)什么都不信了，這種狀況的嚴重性決不可以低估。從這個意義上說，重建信仰已經(jīng)成為我們黨、我們國家和民族重大而迫切的任務(wù)。

4重建信仰可以從不同層面不同角度來考量

從方法的層面看，重建信仰應(yīng)當(dāng)從三個方面發(fā)力。第一，明確“身心規(guī)范”。應(yīng)當(dāng)用最凝練的語言來表述我們的做人規(guī)則，即告訴人們該做什么，不該做什么；并且使它含義雋永、朗朗上口。儒家用“忠孝仁愛”、“禮義廉恥”來表述，佛教用“四攝”，“六度”和“五毒”來表述，都是典型的例子。我們黨歷來重視提煉自己的“身心規(guī)范”，從社會主義核心價值體系到社會主義核心價值觀，從“三個倡導(dǎo)”到明示“公民層面的價值準則”，顯示了這個提煉的過程?，F(xiàn)在，“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”已經(jīng)被確認為“公民層面的價值準則”，實際上就成了新的“身心規(guī)范”，應(yīng)當(dāng)讓它家喻戶曉、深入人心。第二、提供“動力機制”。一種主義要讓人深信并踐行，應(yīng)當(dāng)有相應(yīng)的動力機制。中國特色社會主義要讓人確信，動力機制就是不能缺位，在這方面，黨的理論建設(shè)已經(jīng)做出了許多探索，但顯然還存在一定的差距。第三，確立“堅守策略”。任何真正的信仰都需要堅守。我們黨在歷史上建立的“三會一課”制度，曾經(jīng)是一種行之有效的堅守策略，遺憾的是，它后來發(fā)生了嚴重病變，今天在某種程度上已經(jīng)被嚴重削弱，甚至名存實亡。黨的思想建設(shè)和組織建設(shè)的重要任務(wù)，是讓“三會一課”以嶄新的面貌回到我們身邊。

“中國夢”，作為中國特色社會主義理論的新的關(guān)鍵詞，包含了極其豐富的內(nèi)容。從目標層面看，它包含了橫向、縱向和立向三個向度，構(gòu)成了立體的目標形態(tài)。從價值層面看，它既體現(xiàn)了理論信念的具體化，又引導(dǎo)了意識形態(tài)的通俗化，是馬克思主義中國化、大眾化的生動體現(xiàn)。從方法層面看，它要求堅持中國道路，弘揚中國精神，凝聚中國力量，這三個方面，高度概括了世界大勢、中國國情以及中華民族和中國共產(chǎn)黨人的神圣使命?！爸袊鴫簟?，既體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人理想信念，又凝聚了全球華人的最大共識，它必將成為中華民族邁向輝煌明天的一面旗幟。

[參考文獻]

[1]習(xí)近平：《在參觀“復(fù)興之路”展覽時的講話》，《人民日報》2012年11月30日，第1版。

[2]習(xí)近平：《在十二屆全國人大一次會議閉幕式上的講話》，《人民日報》2013年3月18日，第1版。

[3]杜尚澤、吳云、陳一鳴：《習(xí)近平同奧巴馬總統(tǒng)共同會見記者》，《人民日報》2013年6月9日，第1版。

[4]陳家明：《中國道路彰顯人類文明多樣性》，《求是》2013年第20期。

[5]陶短房：《假如喬布斯在中國》，《溫州商報》2011年10月12日，第2版。

[6]龍應(yīng)臺：《從鄉(xiāng)愁到美麗島》，《南方周末》2010年12月16日，第E24版。

An Analysis of “Chinese Dream”

PENG Jingyi

（Hainan Provincal Party School， Haikou 571100， China）Abstract： As a new key word of the theory of socialism with Chinese characteristics， “Chinese dream” contains a wealth of content. In terms of its target， it has three dimensions， which constitutes its three-dimensional shape of the target. In terms of its value， it not only reflects the belief of a specific theory， but also guides the popularization of the ideology， which is the vivid manifestation of Marxism in China in a popular style. In terms of methods， it requires to adhere to Chinese roads， carry forward Chinese spirit and cohere Chinese forces， and highly overview the world situation， China's national conditions and ambitions of Chinese people and Chinese communist party.

Key words：Chinese dream； connotation； significance； ways

（TrZhang Jing； Cui Xianquan）

（責(zé)任編輯孫俊青）