李斐瓊

【摘 要】在我國，基督教的問題，一言以蔽之，就是基督教家庭教會的問題。這一問題在我國廣為存在，在山西省境內，家庭教會的內涵與其他省份略有不同。本文對山西省基督教家庭教會的定義、特征、性質、外在形式等幾個方面，從法律的角度對基督教家庭教會的問題進行初步的探討。

【關鍵詞】家庭教會；基督教；宗教信仰自由

一、山西省基督教家庭教會的定義與特征

（一）基督教家庭教會的定義。所謂家庭教會，是指在我國大陸未經政府批準認可的、由信仰基督教i的群眾自發(fā)組織建立的基督教會。家庭教會的對稱是三自教會。三自教會是從屬于中國基督教三自愛國委員會的教會，在政治立場上明確表示接受中華人民共和國政府及其中國共產黨的領導，同時不受國外教會任何形式的管理與干預，以“自治、自養(yǎng)、自傳”為宗教活動的原則。

（二）山西省基督教家庭教會的特征。山西省基督教家庭教會的特征主要包括以下幾個方面：

第一，教義正統(tǒng)。家庭教會的教義正統(tǒng)，與三自教會相同，是指信徒們堅信他們的神是唯一的，不是任何人能夠替代的。這一特征，使得家庭教會的信徒比普通民眾更容易辨識邪教，抵御邪教的思想侵襲。值得注意的是，在山西省農村的許多地方，由于三自教會的稀缺，家庭教會在滿足當地群眾信仰需求的同時，起到了防止群眾走向邪教的作用。

第二，組織獨立。家庭教會在組織體系上的最大特點是追求獨立自主，從宏觀上來說，家庭教會與三自教會相獨立，自主決定本教會的事務；從微觀上來說，每個家庭教會，無論規(guī)模大小都是地位平等、彼此獨立的。家庭教會的內部是相互獨立的松散關系，不存在跨地區(qū)的、全國性的、統(tǒng)一的領導機構。家庭教會之間可以相互協(xié)調，但不存在從屬關系，每個教會自主決定各自的內部事務。

第三，活動低調。由于沒有教堂，家庭教會一般都在居民住宅里進行活動，參與活動的人數一般少于三十人，特點是低調隱蔽、小型分散。近年來，山西省的家庭教會出現過超過百人的大型聚會，這樣的教會雖然只是少數，但已經呈現出規(guī)?；⒐_化的趨勢。

第四，管理嚴格。在我省農村地區(qū)，家庭教會的管理呈現中央集權的家長制模式，教會領袖具有較大程度的教會控制權。在大中城市，家庭教會以較為民主的方式運行，初具分權與制衡的模型。對于地處內陸的山西省而言，即便是省會城市，中央集權的家長制模式的存在較為普遍。

第五，經費獨立。家庭教會的資金源于靠教徒的奉獻，一般不接受其他個人與組織的捐獻。當現有的家庭教會規(guī)模過大，需要分立出一個新教會的時候，新教會可能會依賴舊有教會的資金，租賃場所，購入宗教書刊等，但一經成立，立刻與原教會獨立。近年來，由于我省居民的收入普遍增多，家庭教會的經濟實力也明顯增強，家庭教會將多余的奉獻款用于建造社會福利機構的情況明顯增多。

第六，態(tài)度頑強。由于家庭教會長期處于“非法”狀態(tài)，大多數家庭教會的領袖都曾經歷過被公安機關跟蹤、在特殊時期被政府相關部門清理、甚至拘留的經歷，而大多數信徒都將這些經歷視為堅守信仰必須付出的代價。

第七，沖突較少。山西省對待基督教家庭教會的態(tài)度較為寬容，家庭教會與政府之間的對話渠道較為暢通，再加上我省基督教家庭教會的規(guī)模普遍較小，因而家庭教會與我省政府之間的沖突較少，矛盾不算尖銳。但由于缺乏全國性的基本法律，我省與其他各省一樣，對家庭教會的管理模式較為混亂。

二、山西省基督教家庭教會的性質

（一）獨立性。大體上來看，我省與其他各省的狀況相同，家庭教會獨立于三自教會，是不愿意去三自教會的基督徒自發(fā)組成的教會?？梢哉f，除了邪教組織之外，在我省，所有獨立于三自教會的基督教會都可以稱之為家庭教會。盡管如此，“獨立性”并不等同于“對立性”。家庭教會與三自教會并不是嚴格意義上的兩種宗教、或者同一個宗教的兩個教派。事實上，家庭教會使用的《圣經》與三自教會并無二致，在我省的許多地區(qū)，家庭教會的信徒與三自教會互有重合、交叉，教徒之間多有合作，并無矛盾。簡單來說，三自教會與家庭教會的不同，主要是教會創(chuàng)立與管理上“官辦”與“民辦”、“國營”與“民營”的區(qū)別。

（二）非法性與秘密性。在我國大陸地區(qū)，三自教會是唯一合法的基督教組織，與之相獨立的家庭教會則是無法得到官方認可的“非法組織”。并且由于其非法性，家庭教會的各項宗教信仰活動不得不秘密進行。正是由于家庭教會的這一特殊性質，家庭教會與政府管理之間才會時常出現矛盾，成為我國基督教的核心問題。

（三）家庭教會不是政治組織，不是敵對勢力，不是境外宗教組織在中國的代理，也不是邪教組織。家庭教會是中國基督教徒自發(fā)形成的、不帶任何政治色彩的群眾性宗教團體。家庭教會的訴求，只是要求聚會，要求按照教徒意愿自主地進行宗教活動。除宗教訴求之外，家庭教會再無其他任何訴求。任何想要利用宗教尋求政治利益的人根本無法取得家庭教會的支持。家庭教會認為我國政府與執(zhí)政黨都是上帝的安排，對此他們只會溫順服從，絕不可能成為敵對勢力的工具。那種認為家庭教會想要“搞政治”，或者家庭教會的發(fā)展趨勢是“政治化”的說法，是對家庭教會最大的誤讀。同時，家庭教會與邪教組織有著本質的區(qū)別。誠然，邪教組織也具有非法性與秘密性，并且與三自教會相獨立，但邪教組織的信仰往往脫離正常信仰的范疇，衍生為強烈的各人崇拜、對信徒進行殘暴的身體控制及思想鉗制，并出于經濟利益的考慮，逼迫信徒從事故意傷害、故意殺人、敲詐勒索、詐騙等違法犯罪行為。而家庭教會的信仰嚴格控制在教義之下，他們除了上帝誰也不信，不但不會搞個人崇拜，而且不會做任何違背他人意愿的事，更不會從事任何與邪教類似的犯罪活動。簡而言之，邪教致力于傷人，而家庭教會致力于愛人、幫助人，在這一點上，家庭教會與三自教會沒有區(qū)別。

三、基督教家庭教會的外在形式

基督教家庭教會在產生之初，由于沒有教堂，信徒們不得不在自己的家中進行信仰活動，因而才被稱之為家庭教會（house church）。然而，并不是只有以家庭為單位進行活動的教會才能稱之為家庭教會。事實上，家庭教會活動的外在形式不限于家庭。

在山西省農村的大部分地區(qū)，教堂數量很少，村民除了在家中進行信仰活動之外再無別的選擇。宗教活動的共同參與者并不局限于家庭成員，還可能包括鄰居、甚至鄰村的基督徒。在城市中，不愿意去教堂或者不方便去教堂的基督徒，或者定時定點在某一位基督徒家中進行信仰活動，又或者共同出錢出力，在其他地方選擇一處適合定期活動的場所?？紤]到較為低廉的經濟成本以及較少的成員數量，這類場所通常選擇在居民小區(qū)的某一戶中。

與天主教金字塔式的管理結構不同，我省基督教家庭教會的組織結構非常分散。每一個家庭教會都是獨立的，與其他的家庭教會不具有從屬關系。新的家庭教會有可能依托于原有家庭教會的財力與人力建立，但卻不受制于原有的家庭教會，從始至終都是獨立的。這就使得我省基督教家庭教會一般呈點狀分布。然而，改革開放以來，隨著城市化進程的加快，我省城市人口急劇增長，基督徒的數目也增長迅速，一二十人的小型聚會越來越不能滿足基督徒的需要，在較大的城市中人數上百甚的教會時有產生，但人數上千的城市家庭教會在我省較為少見。

注釋：

i 本文所指的基督教僅指新教。

【參考文獻】

[1]劉澎.家庭教會：問題與解決方案[J].領導者，2011（6）.

[2]李凡.中國家庭教會的發(fā)展及其影響[Z].2010年12月14日在臺灣清華大學當代中國研究中心的演講.