【文章摘要】

以文獻(xiàn)資料為基礎(chǔ)，挖掘咸陽（秦都）民俗文化的含義、特點(diǎn)，通過對(duì)其歷史發(fā)展的過程對(duì)比，探討民俗文化獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。并對(duì)其表現(xiàn)特點(diǎn)以及發(fā)展進(jìn)行挖掘研究，為進(jìn)一步研究及推廣咸陽（秦都）民俗文化對(duì)現(xiàn)代社會(huì)文化藝術(shù)的影響提出有力論證。

【關(guān)鍵詞】

咸陽;民俗文化

中圖分類號(hào)：J523.5 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

0 引言

咸陽為中國第一帝都，國家級(jí)歷史文化名城， 位于陜西省八百里秦川腹地。“渭水穿南，嵕山亙北，山水俱陽，故稱咸陽”。當(dāng)年秦始皇橫掃六國，以咸陽為都，使之贏得了“中國第一帝都”的美譽(yù)。雖歷經(jīng)朝代更替，但咸陽一直是京畿重地，所以留下了豐富的歷史遺跡，如西漢帝陵和唐代帝陵，其中最為著名的是女皇武則天和唐高宗李治合葬的乾陵，被譽(yù)為“唐代露天石雕藝術(shù)博物館”。咸陽自古以來被稱為“秦都”。地處陜西關(guān)中平原腹地，南與西安市隔水相望，距西安僅17公里，北與甘肅相連，東與渭南、銅川市毗鄰，西與寶雞市接壤。咸陽東南鄰省會(huì)西安市，西與寶雞市、東北與渭南市、銅川市交界，西北與甘肅省接壤。

1咸陽民俗服飾文化

經(jīng)過多年來的歷史文化積淀，已形成了鮮明的地區(qū)民俗特點(diǎn)。所謂民俗，指民間的風(fēng)俗和習(xí)慣，它跟民歌、民謠以及口頭文學(xué)，主要包括神話、傳說、民間故事，民間戲曲，民間曲藝等一樣，均屬于民間文學(xué)的范疇，亦屬于中華民族傳統(tǒng)文化的范疇。從一定意義上講，民俗文化是扎根于人民群眾這個(gè)沃土之上的文化，實(shí)際上就是地域文化。是從一個(gè)視角，反映出一個(gè)地方特色和民族特點(diǎn)，如鄉(xiāng)村路旁的野草，具有極強(qiáng)的生命力。且能夠經(jīng)得起時(shí)間和歷史的考驗(yàn)，象一枝開不敗的鮮花，一首唱不完的情歌，更象長(zhǎng)江、黃河的流水一般，永不枯竭。越是反映民族的、越是屬于世界的。反映咸陽的民俗文化，實(shí)際上就是咸陽傳統(tǒng)文化領(lǐng)域中一張品牌性的名片，獨(dú)具一格的標(biāo)志。咸陽是中國歷史文化名城，而要真正的反映咸陽的歷史文化，蘊(yùn)藏在咸陽城鄉(xiāng)的鮮活的民俗傳統(tǒng)文化，理所當(dāng)然的具有其特殊的重要?dú)v史地位。

“房子一邊蓋，面條像腰帶，鍋盔像鍋蓋，辣子一道菜，手帕頭上戴，姑娘不嫁外，攪團(tuán)人都愛，不坐蹲起來?！边@是咸陽，乃至關(guān)中民間流傳悠久的咸陽八大怪，關(guān)中八大怪，也叫秦地八大怪。短短的八句話，四十個(gè)字，便形象而生動(dòng)地勾畫和涵蓋了咸陽、關(guān)中、秦地的民間民俗文化。它不但從人們的衣食住行，而且從人們的風(fēng)俗習(xí)慣方面。都是對(duì)秦都咸陽一首永遠(yuǎn)不衰的贊歌，也是咸陽人民一種記憶性的文化尋根。因此，搶救和挖掘咸陽民間民俗文化，不但有其重大的現(xiàn)實(shí)意義，而且具有偉大的歷史意義。由著名作家賈平凹先生題寫書名的、反映咸陽民間民俗文化的專著《老咸陽》，終于奉獻(xiàn)給了咸陽、關(guān)中和三秦的父老鄉(xiāng)親們。著名作家京夫認(rèn)為：《老咸陽》是挖掘咸陽民俗文化的認(rèn)真探索，它很鮮活地讓人了解了咸陽民俗，做了非常有意義的工作，是對(duì)咸陽永遠(yuǎn)不衰的歌唱;評(píng)論家李國平認(rèn)為：《老咸陽》是一種文化尋根，是一個(gè)敘寫咸陽歷史文化、民風(fēng)民俗的一個(gè)開端。

咸陽，自古被稱秦都。服飾文化遵循秦代服飾特點(diǎn)，主要延續(xù)了戰(zhàn)國的形制，樣式比較簡(jiǎn)單?？v觀秦朝，自始至終都充斥著一股嚴(yán)酷、硬朗的肅殺之風(fēng)。受其影響，秦朝的服飾冷峻而嚴(yán)肅。公元前221年，秦始皇吞并六國，建立了我國歷史上第一個(gè)中央集權(quán)的國家后，相繼建立了各項(xiàng)制度，包括衣冠服制。秦始皇崇信“五德終始”說，自認(rèn)以土德得天下，崇尚黑色。秦始皇本人廢周代六冕，常服通天冠，郊祀時(shí)只著“袀玄”——一種祭祀禮服，上衣下裳同為黑色的大禮服。嬪妃服色以迎合秦始皇個(gè)人喜好為主，基本受五行思想的支配。

2民俗服飾文化的發(fā)展與現(xiàn)代

民俗文化是人類在不同的生態(tài)、文化環(huán)境和心理背景下創(chuàng)造出來，并在獨(dú)特的歷史發(fā)展過程中積累、傳遞、演變成的不同類型和模式的文化。民俗文化是一個(gè)國家民族精神的重要載體，是民族文化的主要組成部分。

在被譽(yù)為中華文明搖籃和禮儀之鄉(xiāng)的中原地區(qū)，勤勞勇敢的中原人在長(zhǎng)期的生產(chǎn)、生活中形成許多風(fēng)尚和習(xí)俗，并代代相沿，積久而成豐富多彩、特色鮮明的中原民俗文化。中原地區(qū)民俗文化特色鮮明，斑斕多姿，集中體現(xiàn)在飲食、服飾、日常起居、生產(chǎn)活動(dòng)、禮儀、信仰、節(jié)令、集會(huì)等各個(gè)方面。中原民俗文化具有典型的根文化特征，對(duì)中國民俗文化乃至民族文化都有著重大的影響。中原民俗文化不僅包括衣、食、住、行等方面的生活習(xí)俗，日常社會(huì)交往方面的通禮習(xí)俗，生育、婚喪等的人生禮俗，春節(jié)、元宵等歲時(shí)節(jié)慶習(xí)俗，而且包括作息起居、生產(chǎn)勞動(dòng)、工商貿(mào)易、民間節(jié)會(huì)、民間工藝、民間藝術(shù)等各個(gè)方面的習(xí)俗風(fēng)尚。

在現(xiàn)代社會(huì)，民俗文化成為民族認(rèn)同的載體、社會(huì)團(tuán)結(jié)的紐帶，其和諧價(jià)值觀正日益成為全球化時(shí)代人類的核心價(jià)值。經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代，文化的沖突而導(dǎo)致的矛盾和紛爭(zhēng)已經(jīng)成為影響世界安寧和發(fā)展的重要因素?，F(xiàn)實(shí)要求人們必須認(rèn)真思考解決這一問題的途徑。中國民俗文化中的和諧價(jià)值觀可以為當(dāng)代多元文化的共存提供取之不盡的思想資源。民俗文化的產(chǎn)業(yè)化已經(jīng)成為當(dāng)代經(jīng)濟(jì)、文化生活中一個(gè)重要而突出的現(xiàn)象。民俗文化產(chǎn)業(yè)包括以邊遠(yuǎn)地區(qū)旅游觀光為主的民俗旅游產(chǎn)業(yè);以制造陶瓷、泥塑、紫砂壺等為主的民俗工藝產(chǎn)業(yè);以制作剪紙、香包、掛毯等為主的民俗飾品產(chǎn)業(yè);以制造春節(jié)春聯(lián)、元宵節(jié)燈籠、端午節(jié)彩粽等為主的民俗節(jié)日產(chǎn)業(yè);以制作粽子、月餅、餃子、元宵以及各地小吃等為主的民俗食品產(chǎn)業(yè);以反映民俗生活的影視劇與紀(jì)錄片等為主的民俗影視產(chǎn)業(yè);以各種具有地方特色與少數(shù)民族特色的民間歌舞節(jié)目、戲曲節(jié)目等為主的民俗音樂產(chǎn)業(yè)等。這些，對(duì)于我們中原民俗文化產(chǎn)業(yè)化的研究，都有著非常積極的借鑒作用。

3民俗服飾文化的精神追求

中原先民在生產(chǎn)和生活實(shí)踐中“仰則觀象于天，俯則觀法于地”，形成天人合一的觀念。這些觀念我們可以在傳統(tǒng)歲時(shí)節(jié)慶活動(dòng)中看得非常清楚。比如春節(jié)，春節(jié)傳統(tǒng)上叫做元旦、年，被認(rèn)為是春、夏、秋、冬四季所構(gòu)成的一個(gè)自然周期（年）中最為重要的“節(jié)點(diǎn)”。因?yàn)樗恰耙辉厥肌?，人們特別重視它。世界從冬季（神話中萬物死亡的季節(jié)）向春季（萬物復(fù)活的季節(jié)）的轉(zhuǎn)換能否順利，“萬象更新”能否實(shí)現(xiàn)，關(guān)鍵是看作為“天地之心”的人類的作為。人類合乎規(guī)范的儀式活動(dòng)是實(shí)現(xiàn)這個(gè)重要轉(zhuǎn)換的關(guān)鍵。從人類學(xué)的觀點(diǎn)來說，春節(jié)是一個(gè)典型的“通過儀式”，春節(jié)期間的各種禮俗活動(dòng)是“通過儀式”的禮儀，人類運(yùn)用儀式襄助天地從冬季（死亡）向春季（新生）轉(zhuǎn)換。春節(jié)期間的各種禮俗活動(dòng)是幫助世界實(shí)現(xiàn)順利轉(zhuǎn)換的手段，人類在操作時(shí)的失誤或不合乎規(guī)范會(huì)導(dǎo)致“轉(zhuǎn)換”出現(xiàn)麻煩甚或失敗，因而我們的文化不但詳細(xì)規(guī)定了春節(jié)期間應(yīng)該做和能夠做的事情——過年禮俗，也規(guī)定了一大堆禁止做的事情——過年禁忌。其他傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)也都具有類似的特點(diǎn)。

總之，開發(fā)民俗服飾產(chǎn)品，實(shí)行民俗產(chǎn)業(yè)化是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的必然要求，也是民俗文化開發(fā)的必由之路，這是民俗文化發(fā)展史上的一件大事，具有里程碑的作用。在前進(jìn)的道路上肯定會(huì)碰到很多困難和阻力，但是只要我們能更新思想觀念，明確開發(fā)目的，并選準(zhǔn)產(chǎn)品，下大力氣，扎實(shí)工作，不斷探索，就會(huì)有所收獲，在民俗產(chǎn)品的開發(fā)領(lǐng)域闖出一條新路，就可以把民俗研究與產(chǎn)品開發(fā)有機(jī)結(jié)合起來，使民俗文化研究在獲得社會(huì)效益的同時(shí)，獲得理想的發(fā)展前景。

【參考文獻(xiàn)】

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[4]黑格爾著：《美學(xué)》，北京商務(wù)印書館，1997年，第372頁

【作者簡(jiǎn)介】

張瓊（1983-），女，山東省金鄉(xiāng)人，碩士，講師，研究服裝設(shè)計(jì)、服裝營銷與管理方向。