邊子瓊

中圖分類號：I109. 9 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

摘要：文學(xué)，是人類心靈的歷史。西方的一些真誠的心靈探險家們，以西西弗斯推石上山的膽略和毅力，在宇宙浩瀚深邃的內(nèi)心世界里摸索，頑地向著它的神秘底蘊掘進(jìn)。他們是情感的受難者，幾乎沒有一種痛苦與歡欣不被他們品味過，表現(xiàn)過。流動不已的生命現(xiàn)象和變幻無定的精神生態(tài)構(gòu)成了西方文學(xué)多姿多彩的河流。醒來的人們，沿著這條心靈之河走一走吧！你會驚奇地從中發(fā)向你自己。

關(guān)鍵詞：西方文學(xué)；審美；追求

一、西方文學(xué)發(fā)展概述

在西方美學(xué)史與藝術(shù)哲學(xué)中，形式美是一個非常重要的范疇，無論是在藝術(shù)創(chuàng)作中，還是在藝術(shù)鑒賞與審美活動中，形式美發(fā)揮著極其重要的作用。這里值得認(rèn)真探究的是，形式美是如何與藝術(shù)之本性相關(guān)聯(lián)的？尤其是進(jìn)入現(xiàn)代，形式美不再局限于經(jīng)典認(rèn)識論中關(guān)于內(nèi)容與形式的一般論述，這種探究對于藝術(shù)及其本性的認(rèn)識和理解具有嶄新的意義。

近代美學(xué)時期是指從文藝復(fù)興延至十九世紀(jì)末，真正意義上的美學(xué)始于近代。自文藝復(fù)興始，人性得到了復(fù)蘇與高揚，理性成為思想的規(guī)定性，這種理性是一種詩意（創(chuàng)造）理性而有別于古希臘的理論理性和中世紀(jì)的實踐理性。在現(xiàn)代，存在作為美的規(guī)定性，美學(xué)思想在存在之維度與境域上展開。同時西方形式美學(xué)又有了新的發(fā)展，如結(jié)構(gòu)主義美學(xué)、分析美學(xué)與格式塔心理學(xué)美學(xué)等的產(chǎn)生。由現(xiàn)代轉(zhuǎn)向后現(xiàn)代乃是西方思想自身的發(fā)展使然，在這一思想的歷程中，思想的規(guī)定性由存在變成了語言。后現(xiàn)代消解了近現(xiàn)代的審美理念與藝術(shù)思想，其思想的根本特征是解構(gòu)性的，表現(xiàn)為不確定性、零散性、非原則性、無深度性等。

從以上的論述可以看出，形式美的問題一直是重要的而又頗具爭議的問題。該問題關(guān)涉到與形式相關(guān)的一系列問題，這一系列關(guān)系及其問題揭示了形式美的一些重要方面，對它們的梳理無疑會有助于深化對形式美及其關(guān)聯(lián)的認(rèn)識。

隨著社會生活的變遷和文藝創(chuàng)作實踐的發(fā)展，人們對文學(xué)的認(rèn)識也在不斷變化和發(fā)展，于是逐步形成了人類對于文藝現(xiàn)象和規(guī)律的認(rèn)識史。西方文藝?yán)碚撌?，顧名思義，就是西方對文藝現(xiàn)象和規(guī)律認(rèn)識的發(fā)展史。它所研究的對象一般說來是明確的。正因為它有相對獨立的研究對象，因而它不同于西方哲學(xué)史、美學(xué)史，也不同于文學(xué)批評史。古希臘以來出現(xiàn)的文藝?yán)碚摷?，如古希臘羅馬時期的柏拉圖、亞里士多德、賀拉斯、朗吉努斯，近代的布瓦洛、狄德羅、萊辛、丹納、別林斯基等，以及大批作家和詩人，構(gòu)成了西方文藝?yán)碚摰陌l(fā)展線索，他們的文藝?yán)碚撝魇俏鞣轿乃嚴(yán)碚撌费芯康膶ο?。但是，由于在相?dāng)長的歷史階段中，西方文論出自哲學(xué)家的理論體系，因此在哲學(xué)、美學(xué)和詩學(xué)之間往往難以劃出一條嚴(yán)格的界限，致使西方文論與其他學(xué)科，特別是西方美學(xué)不可避免地出現(xiàn)某些交叉，使文藝?yán)碚撗芯繉ο蟮莫毩⑿允艿揭欢ǖ摹扒址浮薄?/p>

古希臘被認(rèn)為是西方古代美學(xué)思想的重要發(fā)源地. 現(xiàn)代西方的美學(xué)在很多方面都受到了古希臘文化的影響。如古希臘的神話、雕塑、文學(xué)、演說術(shù)、哲學(xué)建筑等等方面。而且在而且產(chǎn)生了最早的人類對美的思考（在希臘的哲學(xué)中），此即美術(shù)學(xué)本身的產(chǎn)生。

二、探究西方文論與其他學(xué)科的關(guān)系

究竟應(yīng)該如何處理西方文論與其他學(xué)科的交叉關(guān)系呢？不外有三種方法：一是截然分開，有關(guān)哲學(xué)和美學(xué)的內(nèi)容一律舍棄；二是兩者混同，以哲學(xué)和美學(xué)史取代文論史；三是既區(qū)別又聯(lián)系，即以西方文論為主線，并在與西方文論的聯(lián)系中適當(dāng)介紹有關(guān)的哲學(xué)和美學(xué)觀點文藝作品有一種凈化作用，快感源于這種作用。亞里士多德在《政治學(xué)》第八卷中說：“某些人特別容易受某種情緒的影響，他們也可以在不同程度上受到音樂的激動，受到凈化，因而心里感到一種輕松舒暢的快感。因此，具有凈化作用的歌曲可以產(chǎn)生一種無害的快感?！庇纱丝梢姡乃囎髌返膬艋饔媚苁谷说那榫w保持適度，這不但能培養(yǎng)善良的道德品質(zhì)，而且能產(chǎn)生輕松舒暢的快感。所以，“美是一種善，其所以引起快感正因為它是善?！?/p>

在文藝功用論上，亞里士多德繼承了柏拉圖注重社會效用的觀點。差別在于：柏拉圖著眼于是否有利于維持奴隸主貴族派的政治統(tǒng)治；而亞里士多德則偏重于是否有助于促進(jìn)城邦公民的德性完善，實現(xiàn)其“共和政治”的社會理想。另一方面，亞里士多德批判了柏拉圖貶斥審美快感的看法。柏拉圖把快感統(tǒng)統(tǒng)看作“人性中低劣的部分”，認(rèn)為“逢迎快感”就是“摧殘理性”。在《法律篇》中，他甚至說：“多數(shù)人都說，音樂的好處在使我們的心靈得到快感。這話是褻瀆神圣的，不可容忍的”；而亞里士多德卻把審美快感與“幸?！边@種有益于城邦的最大效用，與“至善”這種人生所追求的最終目的聯(lián)系起來，徹底地為審美快感正了名，翻了案。

大凡偉大的哲學(xué)家，其理論都以體系的龐大、完整和邏輯的嚴(yán)謹(jǐn)而著稱，文藝?yán)碚撏皇钦麄€體系的一個組成部分。而局部只能在整體中獲得它的意義和價值。因此，如果將哲學(xué)家的文論與其哲學(xué)理論和美學(xué)理論完全分解開來，那么就難以準(zhǔn)確和深入地把握他的文藝?yán)碚?。美學(xué)是研究美和審美的科學(xué)，而文藝創(chuàng)作和文藝欣賞構(gòu)成了人類審美活動的主要方面。美學(xué)和文藝?yán)碚撌且话愫吞厥獾年P(guān)系，對美和審美一般規(guī)律和特點的研究，必然對文學(xué)藝術(shù)的特點和規(guī)律的研究有根本性的指導(dǎo)作用。

美國當(dāng)代著名文學(xué)家韋勒克在論及康德美學(xué)思想時說：“即便是十分抽象的美學(xué)家，也時常提出一些對于文學(xué)理論具有基本意義的問題：文學(xué)在諸門藝術(shù)中的位置、詩歌的本質(zhì)、藝術(shù)在文明中的功用、藝術(shù)家和觀眾讀者的心理。而且，幾乎所有的德國、美學(xué)家都對詩歌的體裁問題感興趣，因為他們把這些區(qū)別視為一個哲學(xué)性問題，他們幾乎全部重視悲劇的本質(zhì)問題。美學(xué)和詩學(xué)相去不遠(yuǎn)?！?/p>

西方馬克思主義對西方文學(xué)理論所產(chǎn)生的影響是十分深刻的，這種影響主要表現(xiàn)為西方文論在發(fā)展過程中所關(guān)注的一些重大理論問題都與馬克思主義的關(guān)注點有某些契合，或者說西方文學(xué)理論路徑與馬克思主義理論在某些思路上有相當(dāng)?shù)囊恢滦?。其影響的領(lǐng)域主要包括：藝術(shù)與美學(xué)中的人道主義問題，現(xiàn)實主義與現(xiàn)代主義之爭，藝術(shù)的人文精神的失落與拯救，后現(xiàn)代語境及其現(xiàn)代性問題，從美學(xué)的革命、從審美烏托邦向更廣闊的文化領(lǐng)域的轉(zhuǎn)向，大眾文化問題.生態(tài)文藝學(xué)和生態(tài)美學(xué)問題。

三、結(jié)束語

藝術(shù)的接受不是被動的消費，而是顯示贊同與拒絕的審美活動。審美經(jīng)驗在這一活動中產(chǎn)生和發(fā)揮功用，是美學(xué)實踐的中介。伊澤爾提出，文學(xué)作品的顯著特征在于，作品中所描繪的現(xiàn)象與現(xiàn)實中的客體之間不存在確切的關(guān)聯(lián)作用。一切文學(xué)作品都有某種程度的不確定性。讀者由于個人的體驗發(fā)現(xiàn)的也正是這一特性。讀者有兩種途徑使不確定性標(biāo)準(zhǔn)化：或者以自己的標(biāo)準(zhǔn)衡量作品，或者修正自己的成見。作品在現(xiàn)實生活中沒有完全一致的對應(yīng)。這種無地生根的開放性使它們能在不同讀者的閱讀過程中形成各種情景。

文學(xué)，是人類心靈的歷史。西方的一些真誠的心靈探險家們，以西西弗斯推石上山的膽略和毅力，在宇宙浩瀚深邃的內(nèi)心世界里摸索，頑地向著它的神秘底蘊掘進(jìn)。他們是情感的受難者，幾乎沒有一種痛苦與歡欣不被他們品味過，表現(xiàn)過。流動不已的生命現(xiàn)象和變幻無定的精神生態(tài)構(gòu)成了西方文學(xué)多姿多彩的河流。醒來的人們，沿著這條心靈之河走一走吧！你會驚奇地從中發(fā)向你自己。

參考文獻(xiàn)：

[1]江峰；客觀與主觀：當(dāng)代課程哲學(xué)的兩種知識觀評析[J]；北京大學(xué)教育評論；2006年04期

[2]凌繼堯；評《西方美學(xué)史》[J]；外國文學(xué)研究；1980年01期

[3]蔣孔陽；西方美學(xué)研究中的一項重要成果——評介《西方美學(xué)史》[J]；文學(xué)評論；1980年02期

[4]于弗.西方中世紀(jì)美學(xué)研究評述[J].綏化學(xué)院學(xué)報，2012（04）.