苗苑娜

【摘 要】作為古希臘哲學(xué)家，柏拉圖在西方美學(xué)史上首次建立了美學(xué)體系。本文從美的定義、藝術(shù)論、理念論幾個(gè)方面去分析柏拉圖的思想。

【關(guān)鍵詞】柏拉圖；藝術(shù)思想

一、論美

（一）美

柏拉圖《大希庇阿斯篇》由蘇格拉底和希庇阿斯的對(duì)話組成對(duì)美的討論。希庇阿斯認(rèn)為美是漂亮小姐、豎琴、陶罐等具體事物，柏拉圖則認(rèn)為“美是難的”，美的東西背后有“美本身”存在，可借助迷狂式的沉醉去體驗(yàn)。柏拉圖的“美本身”擺脫了現(xiàn)實(shí)功利目的而提升了審美境界，同時(shí)放棄了主客觀二分法而在主客融合的審美境界中去洞見美，深刻影響了康德、黑格爾：康德認(rèn)為真、善、美中只有美的欣賞是無利害關(guān)系的愉悅；黑格爾認(rèn)為審美讓對(duì)象走向自由。

說“美是難的”是因?yàn)檫壿嬚Z言無法捕捉美，還因?yàn)槔硇运枷霟o法解決美學(xué)問題，無法研究具體的美?！独硐雵?、《會(huì)飲篇》中柏拉圖把美視作理念，現(xiàn)實(shí)世界中的美則摹仿理式美成為美的具體分化，不同程度體現(xiàn)美的本質(zhì)。

《斐德若篇》認(rèn)為審美是對(duì)審美經(jīng)驗(yàn)的回憶和積淀；《會(huì)飲篇》認(rèn)為審美是個(gè)層級(jí)發(fā)展的過程：“先從世界上個(gè)別美的東西開始，慢慢提升到最高境界之美，最終回歸到美的本質(zhì)”[1]；《大希庇阿斯篇》認(rèn)為美感由審美快感組成，如悲劇即痛感和快感的交融……

（二）美善合一

蘇格拉底是西方美學(xué)史中第一個(gè)堅(jiān)持認(rèn)定美善一致的人，即凡是善的東西就能劃歸美的隊(duì)伍：“美便是有用，權(quán)衡美的標(biāo)準(zhǔn)就是功用（善）”[2]。

柏拉圖繼承蘇格拉底的思想，《大希庇阿斯篇》集中討論美善關(guān)系，認(rèn)為善在美中棲居?！独硐雵分小靶в谜f”認(rèn)為文藝可引起快感，對(duì)人生甚至國家產(chǎn)生影響，但在快感和效用間，柏拉圖認(rèn)為快感要服從效用，被文藝的有害快感所控制就不如專注于其效用。

柏拉圖美善合一思想和孔子“盡善盡美”異曲同工，孔子的美善建立在道德基礎(chǔ)上，可以在音樂、教育等領(lǐng)域中統(tǒng)一。其實(shí)美善可合一可分離，如美的藝術(shù)品可沒有社會(huì)功利性，可見合一論和分離論在根源上的一致性，即都從倫理之善出發(fā)去評(píng)論藝術(shù)的善和它與美的關(guān)系，只不過前者注重功利性而把藝術(shù)的善等同于倫理道德的善，后者注重藝術(shù)超越現(xiàn)實(shí)的審美性而強(qiáng)調(diào)藝術(shù)對(duì)人的精神影響，所以否定藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)功利之善而以倫理之善作為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。

二、論藝術(shù)

（一）文藝與現(xiàn)實(shí)

柏拉圖認(rèn)為文藝摹仿著虛假的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，所以并不真實(shí)，繼而否認(rèn)文藝的認(rèn)識(shí)效用。他認(rèn)為感性世界才最真實(shí)，現(xiàn)實(shí)世界描摹感性世界，藝術(shù)世界描摹現(xiàn)實(shí)世界，藝術(shù)自然遠(yuǎn)離真實(shí)。

柏拉圖“摹仿說”其實(shí)是對(duì)事物外部特征復(fù)制，忽視主體客觀能動(dòng)性，是反現(xiàn)實(shí)主義，所以錯(cuò)誤。亞里士多德就批評(píng)這種藝術(shù)觀，他認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界很真實(shí)，所以建立在其基礎(chǔ)上的藝術(shù)是真實(shí)的，把握藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的辯證關(guān)系符合唯物主義。柏拉圖“摹仿說”也自相矛盾：“表面上贊同藝術(shù)摹仿客觀世界也就是贊同藝術(shù)的客觀現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)及藝術(shù)的形象性”[3]，但接著又說客觀社會(huì)不真實(shí)，進(jìn)而否定藝術(shù)捕捉真實(shí)性的能力?！澳》抡f”還帶很強(qiáng)政治色彩，站在貴族階級(jí)立場(chǎng)上對(duì)待文藝只會(huì)帶來文化專制惡果。

（二）文藝才能來源

《理想國》中有兩類創(chuàng)作才能來源不同的詩人，分別依靠技藝和靈感。柏拉圖推崇靈感，認(rèn)為理念世界將靈感傳輸給藝術(shù)家，他用“磁石說”、“回憶說”解釋靈感。

《伊安篇》中有“磁石說”，神靈把靈感的磁性傳給詩人，讓他們?cè)诿钥駹顟B(tài)下創(chuàng)作，高明詩人都有“神力憑附”。《斐多篇》中有“回憶說”，哲學(xué)家只在生前或死后才擺脫肉體影響，通過記憶在魂魄中見到理性的美，同樣，文藝制作過程也是靈魂回憶理念世界的過程。

柏拉圖靈感說雖屬唯心主義，把大腦運(yùn)作規(guī)律推脫于神靈憑附，否定人的主觀能動(dòng)性，并把人的精神與肉體分離，挫傷藝術(shù)家尋找靈感的積極性，但它抓住創(chuàng)作活動(dòng)中心理過程給人的啟示，為文藝?yán)碚摰陌l(fā)展作鋪墊，康德天才論就源于它的啟發(fā)。

（三）文藝效用

柏拉圖用“美真善合一”思想衡量藝術(shù)，認(rèn)為藝術(shù)好壞由它的教化決定。他考察各類藝術(shù)作品后認(rèn)為荷馬史詩、悲劇、喜劇都有負(fù)面效應(yīng)且不反映真理，還“逢迎人性中低劣的部分”[1]。這會(huì)破壞希臘崇拜神和英雄的信仰，破壞理想國的正義，所以要驅(qū)逐詩人，除把頌神和贊美好人的詩歌留下來培養(yǎng)理想國的衛(wèi)士外，其余詩歌都禁止流入國內(nèi)。

音樂方面，柏拉圖認(rèn)為應(yīng)保留激人奮進(jìn)和柔和的樂調(diào)，藝術(shù)要為政治服務(wù)而讓國民保持“正義感”，國民理性意識(shí)迎合理想國模式[4]。

柏拉圖文藝觀和老子類似：雖認(rèn)為五色、五音令人目盲耳聾，但不反對(duì)文藝而是要求清心寡欲。柏拉圖認(rèn)為文藝必須強(qiáng)調(diào)真善美并用理性貫穿來為社會(huì)服務(wù)，所以也不反對(duì)文藝，只是反對(duì)惡俗文藝。

三、理念論

（一）理念

柏拉圖的“理念論”建立在靈魂和肉體及感性和理性互相對(duì)峙基礎(chǔ)上， 認(rèn)為美之理念在現(xiàn)實(shí)生活中不會(huì)存在，作為靈魂的對(duì)象只要沾有一點(diǎn)感性形式就會(huì)變得稍縱即逝，所以必須排斥感性，讓理念高于一切物質(zhì)，使理念世界獨(dú)立在現(xiàn)實(shí)世界外。

理念是統(tǒng)攝萬物的根本，是事物存在的依據(jù)，事物總是不同程度顯現(xiàn)理念，理念的不變性和絕對(duì)性使它成為萬物追求的最高目標(biāo)。

理念世界有等級(jí)之分，底層是具體事物，接著是數(shù)學(xué)、集合理念、藝術(shù)、道德理念……頂層是神化身下最完美的理念，其他下層理念服從于它，人間只有哲學(xué)家、統(tǒng)治者可掌握最高的善的理念，這是理想國存在的哲學(xué)依據(jù)。

“柏拉圖的分有說和靈魂回憶說是理念的核心”。“分有”即事物分得理念的程度，分有越多越接近理念；“靈魂回憶”指人依據(jù)靈魂對(duì)過去經(jīng)驗(yàn)的回味去獲取學(xué)問。

（二）評(píng)析

柏拉圖理念論把美學(xué)研究提升到哲學(xué)高度，指導(dǎo)人們按理性原則把握真理，把個(gè)體存在歸入“類”中去生成是進(jìn)步的。但把理念置于事物本質(zhì)的地位忽視了事物特殊性，不符合馬克思主義辯證法；且在強(qiáng)調(diào)普遍性時(shí)脫離具體事物而孤立理念；還有“靈魂回憶說” 忽略實(shí)踐作用而帶唯心主義色彩。

然而柏拉圖思想對(duì)后世影響很大，西方美學(xué)史就整體劃分出柏拉圖式或非柏拉圖式美學(xué)，他的理念哲學(xué)、理念美學(xué)也給后代人提供了思想資源，如古羅馬新柏拉圖主義者普洛丁提出“神性太一論”，黑格爾建立“絕對(duì)理念”美學(xué)體系，亞里士多德則在批判基礎(chǔ)上建立唯物主義哲學(xué)，海德格爾反對(duì)理念世界而關(guān)注真實(shí)世界……（作者單位：西藏民族學(xué)院文學(xué)院）