內(nèi)容摘要：靈驗(yàn)故事的記述是宗教的弘傳文學(xué)，既是宗教的見證，也是宗教的宣傳。漢魏六朝以來(lái)，道教流行，佛教傳入中土，各類靈驗(yàn)事跡廣為流傳。此外，傳統(tǒng)儒家忠孝感通的靈驗(yàn)故事，也每每見于各類史籍、載錄。這些靈驗(yàn)故事在各種宣唱教化活動(dòng)中作為宣教的重要材料被廣為運(yùn)用。本文以敦煌文獻(xiàn)為核心，分別就靈應(yīng)故事傳播的途徑、手段及其在佛教唱導(dǎo)活動(dòng)、道教講經(jīng)及儒家宣講等方面，論證靈驗(yàn)故事在高僧、道士、儒生宣唱教化，開導(dǎo)信眾時(shí)運(yùn)用之實(shí)況。

關(guān)鍵詞：敦煌；靈驗(yàn)故事；靈驗(yàn)記；唱導(dǎo)；俗講；宣講

中圖分類號(hào)：G256.1；I199文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1000-4106（2014）03-0142-07

Application of the Efficacious Stories in Buddhist Preaching Activities Based on Dunhuang Documents

ZHENG Acai

(Department of Literature, Nanhua University, Jiangyi, Taiwan 62249)

Abstract: The efficacious stories serve as a literature for religious transmission, which not only bear witness to religion, but also promote religion. Since the Han-Wei and the Six Dynasties, the popularity of Taoism and the transmission of Buddhism into the Central Plains led to the wide dissemination of various efficacious stories. In addition, stories about the filial piety of traditional Confucianism had been recorded in various historical records. These stories were widely circulated and then were extensively used in Buddhist lectures and sermons as important materials. Focusing on Dunhuang documents, this paper discusses how these efficacious stories were spread and how they were used by Buddhist masters, Taoist priests and Confucian scholars in lectures and sermons to their followers.

Keywords: Dunhuang; Efficacious stories; Books on efficacious stories; Preaching through chanting; Buddhist lectures for the folks; Sermon

(Translated by WANG Pingxian)

一前言

靈驗(yàn)故事的記述一般稱為靈驗(yàn)記，又稱功德記、感應(yīng)記、冥報(bào)記，此類作品乃指向佛、菩薩祈禱和懺悔，或念佛、誦經(jīng)、造經(jīng)、造像之后，出現(xiàn)感通、靈異等神異經(jīng)驗(yàn)故事的記述。這類作品具有宗教與文學(xué)之雙重特性，是宗教的弘傳文學(xué)，既是宗教的見證，也是宗教的宣傳。我曾整理研究敦煌藏經(jīng)洞所發(fā)現(xiàn)的佛教靈驗(yàn)故事，并結(jié)集成書，名為《見證與宣傳：敦煌佛教靈驗(yàn)記研究》［1］，便是凸顯這一特點(diǎn)。

回顧學(xué)界對(duì)靈驗(yàn)記一類作品的研究，主要集中在佛教靈驗(yàn)記的探討，尤其是敦煌文獻(xiàn)中的佛教靈驗(yàn)記研究的重點(diǎn)與面向明顯地聚焦于故事的爬梳與校錄以及故事內(nèi)容的考述，進(jìn)而以敘事文學(xué)及民間信仰的視角來(lái)展開論述。

拙著《見證與宣傳：敦煌佛教靈驗(yàn)記研究》的出版，主要標(biāo)志著本人對(duì)靈驗(yàn)記的基礎(chǔ)研究暫告一階段，然并非意味靈驗(yàn)記研究的終結(jié)。本人對(duì)靈驗(yàn)記的產(chǎn)生、功能及其傳播等相關(guān)問(wèn)題，始終保持關(guān)切，不敢或忘，每有所得，必沉潛于心，反復(fù)思索。近年參與荒見泰史等幾位教授舉辦的東亞宗教文獻(xiàn)研討會(huì)，議題圍繞著唱導(dǎo)文學(xué)，從狹義的佛教唱導(dǎo)開始，進(jìn)而佛教以外的廣義唱導(dǎo)，漸次留心，并就接觸所得加以審視。

日前整理書房時(shí)，猛然注視到30多年前潘師重規(guī)書贈(zèng)的墨寶，其中鈐有“忠孝通神”的一方朱印，憶及潘師講學(xué)時(shí)，曾云及六朝文士多有持誦《孝經(jīng)》感通之事跡，如《陳書·徐陵傳》載：徐陵子徐份至孝，陵嘗疾篤，醫(yī)禱百方不能愈。份燒香泣涕，跪誦《孝經(jīng)》，晝夜不息，如此者三日，陵疾豁然而愈，親戚皆謂份孝感所致［2］?！赌鲜贰ゎ櫄g傳》載：顧歡素有道風(fēng)，曾令病邪者取《孝經(jīng)》置枕邊，恭敬之，當(dāng)自差。病者如言，果愈［3］。諸如此類，實(shí)與佛教靈驗(yàn)故事無(wú)異。

按：中國(guó)古來(lái)便有天人感應(yīng)思想，人們對(duì)信仰的虔誠(chéng)崇拜，每每有所感應(yīng)，只是并未刻意加以記述、傳播。漢魏六朝以來(lái)，道教流行，佛教傳入中土，宗教信仰一時(shí)大為盛行，在宗教傳播的過(guò)程中，基于見證與宣傳的實(shí)際效能，此類靈驗(yàn)事跡的記述也就蓬勃發(fā)展。除了外來(lái)的佛教、本土的道教，乃至傳統(tǒng)儒家忠孝感通的靈驗(yàn)故事，時(shí)有所聞，甚至見之于各類史籍、載錄。這些靈驗(yàn)故事廣為流傳，進(jìn)而被運(yùn)用在各種宣唱教化活動(dòng)中，作為傳播宣教的重要材料。

二靈應(yīng)故事傳播的管道與手段

作為外來(lái)宗教的佛教，在弘傳的過(guò)程中，有見于靈應(yīng)故事情節(jié)曲折，又豐富有趣，深具感染力與說(shuō)服力，相較于義理深?yuàn)W、思想抽象的經(jīng)論，更容易為一般庶民所接受。這種以事說(shuō)理尤能發(fā)揮信受奉持的效用，所以，自六朝以來(lái)，僧人信士搜羅此類故事編纂成書，以為“輔教之書”，作為傳播之利器，一時(shí)蔚然成風(fēng)。如劉義慶（403—444）《宣驗(yàn)記》、張演（約438前后在世）《續(xù)觀世音應(yīng)驗(yàn)記》、陸杲（459—532）《系觀世音應(yīng)驗(yàn)記》、王琰《冥祥記》、蕭子良（460—494）《冥驗(yàn)記》等均是。其間高僧大德也每有留心集錄編纂，如唐道宣（596—667）編《集神州三寶感通錄》，道世（？—683）編《法苑珠林》“感應(yīng)緣”，等等。甚或有文士雖以其故事內(nèi)容稍涉荒誕，然內(nèi)容頗有文學(xué)特色，乃將其視為志怪小說(shuō)之流，而加以采摘編集。如北宋李昉（925—996）《太平廣記》“再生”類、南宋洪邁（1123—1202）《夷堅(jiān)志》多收錄大量此類靈驗(yàn)故事。

至于這類靈驗(yàn)故事的流傳，我們從敦煌寫本所保存靈驗(yàn)記抄寫的原生態(tài)來(lái)看，有經(jīng)高僧集錄的匯編，如道宣《集神州三寶感通錄》、佚名《持誦金剛經(jīng)靈驗(yàn)功德記》；有單則感應(yīng)故事冠于經(jīng)首的，如《黃仕強(qiáng)傳》，此故事抄于《普賢菩薩說(shuō)此證明經(jīng)》經(jīng)首，系專為鼓吹抄造《普賢菩薩說(shuō)此證明經(jīng)》。《懺悔滅罪金光明經(jīng)傳》（或稱《懺悔滅罪金光明經(jīng)冥報(bào)傳》、《金光明經(jīng)冥報(bào)驗(yàn)傳記》），冠于《金光明經(jīng)》卷首，專為鼓吹抄造《金光明經(jīng)》而編［1］，更有與其他法會(huì)文書并抄者。凡此種種，作為信仰的見證與宣傳最佳工具的靈驗(yàn)故事，其傳播手段主要有兩種：一是書面?zhèn)鞑ィ唇Y(jié)集成編與零散抄錄，透過(guò)閱讀來(lái)遂行視覺傳播；另一方面則是采取口頭傳播，利用各類弘法宣教的唱導(dǎo)活動(dòng)，進(jìn)行聽覺效果的傳播。這樣的傳播方式，既能維持知識(shí)分子傳統(tǒng)的閱讀習(xí)慣，又能隨著宗教信仰的發(fā)展，透過(guò)語(yǔ)言宣講的手段，使廣大不識(shí)字或不便閱讀的民眾同樣可以接受教法的弘宣。這樣的傳播方式，可媲美俗文學(xué)的傳播。

除佛教靈驗(yàn)故事外，作為本土宗教的道教也有靈驗(yàn)故事的產(chǎn)生與流傳，而傳統(tǒng)文化主流的儒家也存在著不少儒生勸善教孝的靈驗(yàn)事跡。這些自然也具有研究?jī)r(jià)值，有待搜集整理，納入唱導(dǎo)文學(xué)范疇進(jìn)行研究，以使唱導(dǎo)文學(xué)體系得以更為完備，研究面向益發(fā)周全。

三靈驗(yàn)故事在佛教唱導(dǎo)活動(dòng)中的運(yùn)用

所謂唱導(dǎo)一般是指佛教齋集法會(huì)時(shí)，僧侶采用淺近的說(shuō)教形式來(lái)宣傳教義，開導(dǎo)世俗信眾崇奉佛教的傳播手段。

唱導(dǎo)在印度是耆宿大德應(yīng)邀受供時(shí)，為齋主祈求吉祥，以贊嘆、宣唱的方式表達(dá)咒愿，也就是說(shuō)早期所謂的唱導(dǎo)，實(shí)際上主要為贊佛。

佛教傳入中國(guó)后，唱導(dǎo)活動(dòng)既繼承了印度的贊佛唱導(dǎo)，又有所發(fā)展與變化，且主要與齋會(huì)多有關(guān)聯(lián)。東晉之后，唱導(dǎo)制度確立，六朝以來(lái)唱導(dǎo)活動(dòng)普遍流行。南朝梁釋慧皎（497—554） 以為唱導(dǎo)“雖于道為末，而悟俗可崇”，因此特于其所撰的《高僧傳》中，為六朝以來(lái)以唱導(dǎo)聞名的高僧道照、曇穎等十余人立傳，即“唱導(dǎo)傳”、“經(jīng)師傳”，更與“譯經(jīng)”、“義解”、“神異”、“習(xí)禪”、“明律”、“亡身”、“誦經(jīng)”、“興?！钡劝丝撇⒘?，而為十大類。這不但凸顯了六朝以來(lái)唱導(dǎo)活動(dòng)盛行之事實(shí)，也說(shuō)明唱導(dǎo)活動(dòng)在佛教傳播上具有重要的作用與貢獻(xiàn)［4］。

不但如此，慧皎更于“唱導(dǎo)傳”末，專文對(duì)唱導(dǎo)進(jìn)行論述，首開對(duì)“唱導(dǎo)”一詞下定義，他除了釋名以彰義外，還原始以表末，敷理以舉統(tǒng)的對(duì)唱導(dǎo)做出系統(tǒng)性的說(shuō)明，建構(gòu)完備的理論，此“唱導(dǎo)論”是后世研究者最常援引論述的根本文獻(xiàn)。根據(jù)慧皎《高僧傳》“唱導(dǎo)傳”及“唱導(dǎo)論”的記述，可見唱導(dǎo)活動(dòng)主要出現(xiàn)在八關(guān)齋會(huì)、禮懺齋會(huì)、念佛法會(huì)、薦亡會(huì)等場(chǎng)合。

有關(guān)八關(guān)齋會(huì)與俗講之關(guān)系，已不乏研究，如：里道徳雄《敦煌文獻(xiàn)にみられる八関斎関係文書について》［5］，鄭阿財(cái)《敦煌佛教講經(jīng)資料輯考與實(shí)況重建——從俄藏Φ.109寫卷論八關(guān)齋與俗講之關(guān)系》［6］，劉正平、王志鵬《唐代俗講與佛教八關(guān)齋戒之關(guān)系》［7］，荒見泰史《敦煌本〈受八關(guān)齋戒文〉寫本の基礎(chǔ)的研究》［8］等，唯諸家有關(guān)八關(guān)齋會(huì)之研究論述及現(xiàn)存敦煌寫本八關(guān)齋相關(guān)文獻(xiàn)，均未見有關(guān)靈驗(yàn)故事運(yùn)用的流存。

至于禮懺齋會(huì)，指的是舉行禮懺儀則的齋會(huì)。主要是依諸經(jīng)之說(shuō)而懺悔罪過(guò)，其儀則又稱“懺儀”、“經(jīng)懺”、“諸經(jīng)行法”。一般在佛前舉行懺悔儀式之前，多需先行請(qǐng)佛、供養(yǎng)、禮拜、贊嘆，懺悔后再申勸請(qǐng)、隨喜、發(fā)愿、回向，故又稱為“禮懺儀”、“懺愿儀”。

宋贊寧（919—1001）《大宋僧史略》“受齋懺法”中云：

自佛法東傳，事多草昧。故《高僧傳》曰：“設(shè)復(fù)齋懺同于祠祀。魏晉之世，僧皆布草而食，起坐威儀、唱導(dǎo)開化，略無(wú)規(guī)矩。至東晉有偽秦國(guó)道安法師，慧解生知，始尋究經(jīng)律，作赴請(qǐng)僧跋、贊禮念佛等儀式。［9］

可見佛教齋懺時(shí)，有唱導(dǎo)開化之活動(dòng)，而在此唱導(dǎo)活動(dòng)中，每每穿插有關(guān)靈驗(yàn)故事。汪娟《佛教懺法對(duì)靈驗(yàn)故事的運(yùn)用》［10］一文，就透過(guò)對(duì)《梁皇寶懺》、《水懺》、《水陸儀軌》、《瑜伽焰口》、《金剛寶懺》這些普遍流行的佛教懺法與靈驗(yàn)故事之間的密切關(guān)系進(jìn)行探討，得知近世以來(lái)一些特別流行的懺法，大多伴隨著靈驗(yàn)故事同時(shí)流傳。如《梁皇寶懺》中述說(shuō)梁武帝超度郗后的靈驗(yàn)故事；《水懺》中述說(shuō)唐懿宗時(shí)，悟達(dá)國(guó)師知玄因西漢袁盎殺晁錯(cuò)，歷經(jīng)十世轉(zhuǎn)世，衍為人面瘡，伺機(jī)向知玄報(bào)仇，幸得圣者迦諾迦之異應(yīng)而得以銷冤釋仇的靈驗(yàn)故事。因此，在懺儀的序跋或儀文中，便經(jīng)常鋪陳演述有關(guān)懺儀緣起的靈驗(yàn)故事。這些靈驗(yàn)故事不管是出自于佛經(jīng)，還是附會(huì)于史傳，多能憑借其神異的傳說(shuō)而扣住人心，歷久不衰。

所謂念佛法會(huì)，是持誦諸佛菩薩名號(hào)的法會(huì)。漢傳佛教中，凈土教發(fā)達(dá)，尤其提倡稱名念佛。從善導(dǎo)（613—681）、慈愍（680—748）到法照（747—821），凈土禮贊風(fēng)行全國(guó)，不但流傳于西北邊陲的敦煌地區(qū)，甚至還遠(yuǎn)播東瀛。特別是被后世尊稱為“后善導(dǎo)”的凈土宗四祖法照，他大力提倡五會(huì)念佛的修行法門，使《凈土五會(huì)念佛贊》從中唐開始，歷經(jīng)晚唐、五代，直至北宋初期，在五臺(tái)山、太原、長(zhǎng)安等地廣為流傳，盛極一時(shí)。法照倡導(dǎo)的凈土五會(huì)念佛修行法門，主要收集在《凈土五會(huì)念佛誦經(jīng)觀行儀》與《凈土五會(huì)念佛略法事儀贊》中{1}。敦煌文獻(xiàn)中存有為數(shù)可觀的關(guān)于凈土五會(huì)念佛的贊文抄本，便是此一風(fēng)行的寫照。

五會(huì)念佛是法照模仿《無(wú)量壽經(jīng)》中風(fēng)吹寶樹出五音聲而創(chuàng)的念佛法門，又作五會(huì)真聲。此儀式每集合音聲佳美之道俗數(shù)人，威儀齊肅，分為五會(huì)，依五種高低緩急之音調(diào)而念佛。其第一會(huì)平聲緩念，第二會(huì)為平上聲，亦緩念，第三會(huì)非緩非急念，第四會(huì)漸急念，第五會(huì)阿彌陀佛四字轉(zhuǎn)為急念。

在法藏P.2130寫卷中，正面抄寫有：《法照和尚因緣傳》（擬題）{2}［11-12］、《西方道場(chǎng)法事文》（包括《念佛法事次第》、《散花樂(lè)贊》、《寶鳥贊》、《回向發(fā)愿文》、《念佛偈贊》、《西方十五愿贊》、《十愿贊》、《西方念佛贊》、《凈土樂(lè)贊》、《西方禮贊偈文》、《懺悔文》等）、《佛說(shuō)觀佛三昧海藏經(jīng)本行品第八》等三部分，系出同一人所抄{3}。

其中《法照和尚因緣傳》部分，首部殘缺，存30行。從“照又啟二圣言：‘念時(shí)，當(dāng)何念？”迄“須相勸念佛，來(lái)世極樂(lè)為期耳。略說(shuō)行游，宜者任詳讀?！贝藶橛嘘P(guān)法照與普賢菩薩、文殊菩薩面談而授記偈文的靈驗(yàn)事跡。其內(nèi)容與宋贊寧《宋高僧傳》所載大抵相同，顯示法照門徒在念佛法會(huì)中，穿插宣講有關(guān)法照的靈驗(yàn)故事。在法照五會(huì)念佛法會(huì)中穿插有關(guān)法照的靈驗(yàn)故事，蓋與唐代五臺(tái)山文殊信仰風(fēng)行有著密切的關(guān)系。大歷年間法照率弟子入五臺(tái)山竹林寺修持念佛法門，在并州推動(dòng)凈土五會(huì)念佛法門，使得凈土五會(huì)念佛法門盛極一時(shí)。

又法照在五臺(tái)山的感通故事是傳世佛教史籍有關(guān)法照的記載中，著墨最多的記述內(nèi)容。這些感通故事對(duì)于法照一生傳教活動(dòng)的作用，張先堂以為：法照用心地創(chuàng)造、傳錄他在五臺(tái)山的感通故事，應(yīng)當(dāng)是出于他傳教的需要。他借助當(dāng)時(shí)五臺(tái)山文殊信仰盛行的時(shí)代潮流，利用自己與五臺(tái)山及文殊大圣的種種感通故事，為自己營(yíng)造神通的光環(huán)，從而增強(qiáng)自己在信徒中的感召力，以便為自己弘傳凈土五會(huì)念佛法門［11］。

至于法照之后，弟子徒眾在凈土念佛法會(huì)中每每穿插宣講法照相關(guān)的靈驗(yàn)事跡，如見文殊菩薩、普賢菩薩二圣互說(shuō)偈頌等殊勝之感應(yīng)靈驗(yàn)事跡，這在五會(huì)念佛法門的傳播上是有利且極其自然的。

關(guān)于這種現(xiàn)象，荒見泰史在第四屆東亞宗教文獻(xiàn)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)提交的論文《法照門徒的念佛法事與〈法照傳〉的宣唱》除了對(duì)P.2130進(jìn)行詳細(xì)的錄文外，同時(shí)還提到從文學(xué)角度來(lái)看，此寫卷中有關(guān)文殊菩薩和普賢菩薩唱偈文的一段記載，頗帶有講唱文學(xué)的要素，其中的七言偈文亦見于五會(huì)念佛贊文系統(tǒng)之中。這也可作為凈土念佛法會(huì)中有運(yùn)用靈驗(yàn)故事以為唱導(dǎo)的旁證。

余意以為：當(dāng)時(shí)僧人于各種法會(huì)間選擇《高僧傳》中適當(dāng)?shù)母呱`驗(yàn)事跡，■栝其內(nèi)容以備宣講參考之用，此即所謂“因緣傳”、或“因緣記”{4}［13］。這也是敦煌寫本出現(xiàn)佛教靈驗(yàn)記與各《高僧傳》相涉之情況，值得我們關(guān)切與深思。如敦煌寫本中，英藏S.381寫卷，正面有《唐京師大莊嚴(yán)寺釋智興鳴鐘感應(yīng)記》（擬題）、《鳩摩羅什別傳》（擬題）、《龍興寺毗沙門天王靈驗(yàn)記》，雖依字跡觀之，《龍興寺毗沙門天王靈驗(yàn)記》乃另一人所抄，然全卷當(dāng)屬同一用途的抄本?！而F摩羅什別傳》的內(nèi)容，極簡(jiǎn)略，約二三百字，蓋■栝《高僧傳》羅什傳文?！洱埮d寺毗沙門天王靈驗(yàn)記》所記則為敦煌地區(qū)龍興寺所發(fā)生的傳說(shuō)。

S.1625寫卷，同卷抄有《佛圖澄和尚因緣》、《唐京師大莊嚴(yán)寺僧釋智興》，出自一人之手?！斗饒D澄和尚因緣》全文僅二百多字，內(nèi)容也是■栝《高僧傳》中的《竺佛圖澄傳》文?！陡呱畟鳌穼ⅰ扼梅饒D澄傳》編入卷第九“神異上”，則其要旨蓋在神異感通無(wú)疑。

S.381、S.1625兩寫卷中的“唐京師大莊嚴(yán)寺僧釋智興”鳴鐘感應(yīng)的故事內(nèi)容與唐釋道宣 （596—667）《續(xù)高僧傳》卷29“興福篇第九”《唐京師大莊嚴(yán)寺僧釋智興傳六》所載的記述多同，顯然也是■栝《續(xù)高僧傳·釋智興傳》而來(lái)的。

此外，也出現(xiàn)有關(guān)高僧的靈驗(yàn)事跡，內(nèi)容雖與《高僧傳》、《續(xù)高僧傳》相似，文字亦大同小異，但實(shí)際并非摘自《高僧傳》、《續(xù)高僧傳》，而是《高僧傳》、《續(xù)高僧傳》與“因緣記”、“因緣傳”同采自民間的傳說(shuō){1}。如前舉P.2130《法照和尚因緣傳》，其內(nèi)容與北宋初年贊寧《宋高僧傳》“感通篇”《唐五臺(tái)山竹林寺法照傳》、北宋延一《廣清涼傳》卷中《法照和尚入化竹林寺》所載大抵相同，P.2130卷末有“三界寺道真經(jīng)不出寺門”，是此寫本為三界寺所有。道真（約915—987）為晚唐時(shí)期敦煌三界寺的高僧，依此時(shí)代，P.2130《法照和尚因緣傳》不可能摘錄、■栝北宋時(shí)期的《宋高僧傳》或《廣清涼傳》。類似情況，也出現(xiàn)在敦煌本《靈州龍興寺白草院史和尚因緣記》，其內(nèi)容雖與贊寧《續(xù)高僧傳》大同小異，然依時(shí)序也不可能采自《續(xù)高僧傳》。這些“因緣傳”、“因緣記”均以凸顯高僧靈應(yīng)事跡為主，法師抄錄此類因緣記蓋備宣講提示參考之用。

四靈應(yīng)故事在道教講經(jīng)中的運(yùn)用

有關(guān)道教的靈驗(yàn)記，大家關(guān)注的是杜光庭的《道教靈驗(yàn)記》［14-20］，至于對(duì)各類道教靈驗(yàn)記的整理研究，主要有周西波《經(jīng)法驗(yàn)證與宣揚(yáng)——道教靈驗(yàn)記考探》{2}［21］。

唐代三教并行，除佛教風(fēng)行講經(jīng)外，儒家、道教也有講經(jīng)。而對(duì)一般民眾的通俗講經(jīng)，則是一種自然的發(fā)展趨勢(shì)，只是這類通俗講經(jīng)的文獻(xiàn)，后世不傳，史志不錄，考究困難。敦煌文獻(xiàn)的發(fā)現(xiàn)，為大批唐五代寫本提供了具體的遺存與明證。中國(guó)國(guó)家圖書館藏BD1219（列19/北8458）道教文獻(xiàn)寫本，由于缺題，罕為人知。王卡認(rèn)為其與BD7620（皇20/北8469）筆跡相同，內(nèi)容雖不相連續(xù)，但應(yīng)是同一寫卷，擬題為《道教布施發(fā)愿講經(jīng)文》，指出其“可彌補(bǔ)道教講經(jīng)文空白，是研究唐宋之際道教宮觀信仰活動(dòng)的珍貴資料”［22］。周西波《敦煌寫卷BD1219之道教俗講內(nèi)容試探》一文［23］，則以為兩寫卷筆跡，書寫筆法明顯有所差異，且兩件每行字?jǐn)?shù)多寡不同，所以雖然同屬齋會(huì)講經(jīng)的記載，但應(yīng)不屬同一寫卷。其中BD1219明確提及是布施齋會(huì)的講經(jīng)，而內(nèi)容未見齋會(huì)性質(zhì)的說(shuō)明，只籠統(tǒng)地說(shuō)“建齋行道講經(jīng)”等等，但就其保存內(nèi)容而論，遠(yuǎn)比BD7620豐富，價(jià)值更勝于BD7620。其與《道藏》中保存的齋儀文獻(xiàn)不同之處在于它不單純地記載儀式程序，從內(nèi)容、語(yǔ)言等來(lái)判斷，它應(yīng)是民間齋會(huì)實(shí)況的記錄，對(duì)道教俗講內(nèi)容的了解極具意義。

由敦煌寫卷BD1219現(xiàn)存的內(nèi)容大致可歸納出此一齋會(huì)主要儀軌，分別是：懺悔、發(fā)愿、受戒、講述靈應(yīng)故事、歸依三寶、宣說(shuō)經(jīng)法等。其中講述的四則靈驗(yàn)故事分別是：

第一則為：經(jīng)陽(yáng)縣桑樂(lè)夫人生前因兒成婚多殺豬羊，死后淪磨坊獄中受罪，因未修功德無(wú)法超脫。其子入地獄體驗(yàn)?zāi)赣H之苦，還陽(yáng)后，乃賣地營(yíng)造功德，母遂得以脫離苦難。

第二則為：李方賢育有一子，李妻身亡，再娶。繼室設(shè)計(jì)陷害前妻之子，賴母生前所予之神符，獲童子顯靈救助，得以免難，李方賢得知遂出其繼室。

第三則為：高士樂(lè)道誦經(jīng)，娶妻生兒滿月，妻制酒肉大宴親友。妻后死入地獄，飽受刀山劍樹、熔銅鐵丸之苦。高士為其于天師前懺悔，其妻終得升天。

第四則為：有一嗜肉長(zhǎng)者夫妻，家中母豬生十子，夫妻日食其一。后長(zhǎng)者生子，滿月時(shí)大宴賓客。長(zhǎng)者之子為母豬所食，悲傷欲絕，得知乃母豬報(bào)長(zhǎng)者夫妻食其子之仇，遂合掌懺悔，永斷殺生。

這四則靈驗(yàn)故事，旨在宣揚(yáng)戒殺，勸人不可酷虐前妻之子，生前要多修功德，為唐代道教俗講內(nèi)容提供了寶貴的材料，也證明了道教講經(jīng)活動(dòng)中運(yùn)用靈應(yīng)故事以宣講的事實(shí)；同時(shí)也說(shuō)明了靈應(yīng)故事不僅是伴隨經(jīng)文抄錄或集結(jié)成書，更實(shí)際運(yùn)用在齋會(huì)活動(dòng)的宣講內(nèi)容之中，具有吸引聽眾、印證經(jīng)法、警世勸善的作用。

五靈應(yīng)故事在儒家宣講中的運(yùn)用

關(guān)于《孝經(jīng)》，六朝儒生誦習(xí)時(shí)亦仿佛經(jīng)方法，如禪門日誦者。《梁書·皇侃傳》：“尤明《三禮》、《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》?！薄靶灾列ⅲＨ障拚b《孝經(jīng)》二十遍，以擬《觀世音經(jīng)》。”［24］此為罕見的例子，無(wú)異取《孝經(jīng)》作為“儒”門之日誦也?！蛾悤ば炝陚鳌罚骸傲陣L遇疾，甚篤，份燒香泣涕，跪誦《孝經(jīng)》，晝夜不息，如此者三日，陵疾豁然而愈，親戚皆謂份孝感所致?！保?］《南史·顧歡傳》：“有病邪者問(wèn)歡，歡曰：‘家有何書？答曰：‘唯有《孝經(jīng)》而已。歡曰：‘可取《仲尼居》置病人枕邊恭敬之，自差也。而后病者果愈。后人問(wèn)其故，答曰：‘善禳惡，正勝邪，此病者所以差也?！保?］《孝經(jīng)》可以療疾，南朝時(shí)有此說(shuō)。

宣講為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)常用的教化活動(dòng)之一。魏晉六朝至隋唐五代，佛教全盛，法會(huì)、齋會(huì)普遍，唱導(dǎo)盛行，成為社會(huì)教化之主體。相形之下，儒家除了學(xué)校、書院正式之教育外，一般社會(huì)宣講教化相對(duì)式微。

唐代俗講盛行，在此風(fēng)氣影響下，宋代儒家漸有宣講善書的出現(xiàn)。善書是勸誡行善止惡，確立道德規(guī)范的指導(dǎo)書,基本以儒士為主，其思想內(nèi)容兼融三教與民間信仰，大抵以儒家忠孝節(jié)義、道德內(nèi)省與佛教因果輪回，道教陰騭觀念、積善消惡觀念為主。因果報(bào)應(yīng)及感應(yīng)為其基本內(nèi)涵。民國(guó)陳廷英《勸善書目提要》［25］將《太上感應(yīng)篇》、《陰騭文》、《覺世經(jīng)》等三書的多種批注本編入“感應(yīng)類”，其內(nèi)容多涉靈驗(yàn)事跡，不難想象。

宋以后興起的善書，雖是會(huì)通儒、釋、道三教，不專主一家，然編纂善書或宣講善書者，蓋為儒生，以承襲傳統(tǒng)儒家倫理道德為主，隨佛、道的流傳而匯入因果輪回與功過(guò)陰騭等觀念，以其教化民眾，勸善積德。善書的流傳，除刊刻印行以供閱讀外，也有作為講唱之底本，以供宣講，教化更多不識(shí)字或不方便閱讀的民眾。此一宣講善書的活動(dòng)，歷經(jīng)宋、元、明、清而未曾中輟。明清時(shí)期更有善會(huì)的組織，用以宣講善書，之后清廷更頒定制度，實(shí)施鄉(xiāng)約宣講活動(dòng)。因此，不論在朝在野，在官在民，宣講活動(dòng)備受重視，甚至影響漢字文化圈越南、日本、韓國(guó)的仿效，宣講圣諭大為流行。

明清時(shí)代風(fēng)行的宣講，大致可分為：鄉(xiāng)約宣講、善會(huì)宣講、宗教宣講與游藝宣講等四類。鄉(xiāng)約宣講是由地方官方負(fù)責(zé)措辦的宣講；善會(huì)宣講則由地方士紳捐資集社的慈善團(tuán)體來(lái)承辦；宗教宣講則是民間教團(tuán)所司；游藝宣講則以民間游藝表演者為主［26］。

其中善會(huì)宣講是勸善的俗講活動(dòng)，宣講者為善人，以宣揚(yáng)道德、講說(shuō)報(bào)應(yīng)的方法勸化民眾，“諸惡莫作，眾善奉行”為其最終目的。王鳳儀（1864—1936）《儀圣言行錄》第四章“明道”第三十九則“悔過(guò)好病”曾記述清光緒二十四年（1898）楊善人（名柏，字蔭軒）宣講的情形：“到了晚上他們開講了，講的是《宣講拾遺》，由楊善人主講，還有三四位年輕人宣唱。講的都是忠孝節(jié)義，善惡報(bào)應(yīng)的故事，勸人學(xué)好。”［27］而作為明清民間宣講主體的宗教宣講，包括了通俗佛教及新興教門，均視宣講為宣揚(yáng)其教義的最佳手段，其文本來(lái)源雖有宣卷與鸞訓(xùn)之分，然均具勸善功能。

宣講的教材主要有《太上感應(yīng)篇》、《陰騭文》、《玉歷寶鈔》、《了凡四訓(xùn)》、《覺世真經(jīng)》、《宣講集要》、《宣講拾遺》、《宣講大全》等民間善書，還有治家格言及具有宗教色彩的經(jīng)籍。內(nèi)容頗有涉及靈驗(yàn)事跡之宣講，如：《宣講拾遺》第一卷“孝順父母”中的“還陽(yáng)自說(shuō)”、第二卷“尊敬長(zhǎng)上”中的“感親孝祖”、第五卷“各安生理”中的“思親感神”等，都是運(yùn)用靈驗(yàn)故事以為宣講之明證。臺(tái)灣民間通行的鸞堂“儒宗神教”所使用的宣講儀注，主要依據(jù)《宣講集要》的宣講規(guī)范，臺(tái)中圣賢鸞壇有《天堂游記》、《地獄游記》等一類具靈驗(yàn)故事的善書。

六結(jié)語(yǔ)

歷代文士將其親自信仰的靈應(yīng)體驗(yàn)或聽聞的靈驗(yàn)故事進(jìn)行寫作、記述，甚至編纂，成為輔助教化的工具。高僧、道士、儒生也有采擇其中內(nèi)容作為宣唱教化和開導(dǎo)信眾、庶民之材料。

這些靈驗(yàn)故事的文本，實(shí)為廣大信眾所喜聞樂(lè)道。從文學(xué)的角度看，既可視為準(zhǔn)小說(shuō)，列為俗文學(xué)作品的一環(huán)；也因唱導(dǎo)活動(dòng)的進(jìn)行，被加以適當(dāng)選擇用以講唱。如此發(fā)展，自然使靈驗(yàn)故事的流傳更為廣泛，甚至成為文人筆下源源不絕的創(chuàng)作素材。另一方面，也從《高僧傳》摘摭有關(guān)高僧的神通、靈驗(yàn)事跡，■栝成文，別錄為因緣記一類的靈驗(yàn)故事，作為齋會(huì)、法會(huì)、懺儀等唱導(dǎo)活動(dòng)講唱時(shí)之參考。

靈驗(yàn)記的傳播與運(yùn)用，除了書面文本的閱讀外，各類唱導(dǎo)活動(dòng)宣唱時(shí)的使用，更發(fā)揮了口頭傳播的強(qiáng)大宣傳力。其實(shí)，在高僧大德的佛典義疏中也時(shí)有所見。如被天臺(tái)宗人尊為四祖的智者大師（538—597），他在《觀音義疏》中，即曾引用17則《觀世音應(yīng)驗(yàn)記》{1}中的靈驗(yàn)故事，作為觀世音菩薩“普門示現(xiàn)”的例證?？梢婌`驗(yàn)故事是宗教見證與宣傳最佳利器之一，其運(yùn)用廣泛，隨處可見。

本文據(jù)2014年3月15日由日本筑波大學(xué)、廣島大學(xué)及臺(tái)灣政治大學(xué)主辦的第四屆東亞宗教文獻(xiàn)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)專題演講整理修訂成篇。

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{1} 有關(guān)法照凈土五會(huì)念佛法門的著作南宋時(shí)已散佚，以致后人們對(duì)法照及其凈土五會(huì)念佛法門不甚了了。近代由于敦煌藏經(jīng)洞寫本文獻(xiàn)的發(fā)現(xiàn)，學(xué)者結(jié)合傳世佛教史籍對(duì)法照進(jìn)行研究，尤其日本塚本善隆《唐中期的凈土教——特別對(duì)法照禪師的研究》使人們對(duì)法照的生平、事跡獲得了相當(dāng)全面和清晰的認(rèn)識(shí)。也使有關(guān)法照的研究得到了全面而系統(tǒng)的研究。

{2} 張先堂擬作《法照和尚五臺(tái)山、并州、長(zhǎng)安行游記略》；黃永武擬作《文殊普賢二圣為唐五臺(tái)山竹林寺法照授記因緣》。

{3} 此卷卷末有“三界寺道真經(jīng)不出寺門”、“就此靈窟記”，是此寫本為三界寺所有。

{4} 周紹良《敦煌文學(xué)芻議及其它》：“有一部分題名作‘因緣記，但文字基本與《高僧傳》或《續(xù)高僧傳》大同小異。是此等因緣記采自《高僧傳》或《續(xù)高僧傳》，抑《高僧傳》或《續(xù)高僧傳》采自民間傳說(shuō)，均不能定?！?/p>

{1} 敦煌寫本有：《佛圖澄和尚因緣記》（P.2680、S.1625）、《劉薩訶因緣記》（P.2680、P.3570、P.3727、日本羽698）、《隋凈影寺沙門慧遠(yuǎn)和尚因緣記》（Ｐ.3570、Ｐ.3727、Ｐ.2680）、《靈州龍興寺白草院史和尚因緣記》（Ｐ.2680、P.2727、P.3570、S.528、S.276）。

{2} 周西波《經(jīng)法驗(yàn)證與宣揚(yáng)——道教靈驗(yàn)記考探》，主要針對(duì)杜光庭《道教靈驗(yàn)記》、無(wú)名氏《清靜經(jīng)注》、零篇散卷的靈驗(yàn)記、敦煌寫卷BD1219所載道教俗講內(nèi)容及無(wú)名氏所編《玄天上帝啟圣錄》等五部分，分別探討各種道教靈驗(yàn)記的內(nèi)容類、題材來(lái)源及其影響，冀能呈現(xiàn)道教靈驗(yàn)記的構(gòu)成方式與傳播情況，分析其敘事結(jié)構(gòu)、文辭、義旨，彰顯此類作品在宗教文學(xué)研究中的價(jià)值與意義。

{1} 六朝人撰輯有關(guān)觀世音的靈驗(yàn)記多種，《隋書·經(jīng)籍志》僅著錄有傅亮《觀世音應(yīng)驗(yàn)記》，隋智■大師《觀音義疏》曾提及晉謝敷撰《觀世音應(yīng)驗(yàn)傳》、齊陸杲又續(xù)之。由于唐代以后，這些著作皆已散佚，其文已無(wú)從得知，故近代小說(shuō)文獻(xiàn)家均將這些著作斷為佚書。日本保存有《觀世音應(yīng)驗(yàn)記》三種，牧田諦亮《六朝古逸觀世音應(yīng)驗(yàn)記の研究》（平樂(lè)寺書店，1970年）全文正式公布。

收稿日期：2014-03-30

作者簡(jiǎn)介：鄭阿財(cái)（1951—），男，臺(tái)灣省新北市人，南華大學(xué)文學(xué)系教授兼敦煌學(xué)研究中心主任。