赫珈

[摘要]舞蹈創(chuàng)作是一種舞蹈審美的活動，由于每個舞蹈家的不同生活經(jīng)歷、不同的文化素養(yǎng)、不同的情趣愛好、不同的性格特征以及所受的不同的舞蹈教育等等，因此就對所要表現(xiàn)的生活內(nèi)容有不同理解和感受，使用不同的表現(xiàn)方法和表現(xiàn)手段，創(chuàng)作不同的舞蹈形象。文章對舞蹈創(chuàng)作的方法進行了探討。

[關(guān)鍵詞]舞蹈創(chuàng)作；舞蹈；審美；舞蹈家

舞蹈創(chuàng)作既是一種審美創(chuàng)作活動，又是必須遵循舞蹈藝術(shù)發(fā)揚的規(guī)律，這樣才有可能使創(chuàng)作出的作品獲得藝術(shù)生命力，使它成為在社會中發(fā)揮一定影響和效益、給觀眾以審美感染的精神存在物。首先要研究舞蹈創(chuàng)作的審美規(guī)范，其次就是我們進行舞蹈創(chuàng)作時，要依據(jù)舞蹈創(chuàng)作的藝術(shù)規(guī)律，掌握比較科學(xué)的原則和方法，以更好地發(fā)揮個人的獨特的創(chuàng)作精神，能夠順利地到達成功和勝利的彼岸。

在我國多半個世紀(jì)的舞蹈發(fā)展的歷史中，舞蹈和生活的關(guān)系問題一直是我國舞蹈界所關(guān)注的，曾經(jīng)進行過多次討論的問題。大多數(shù)舞蹈家對“社會生活是舞蹈創(chuàng)作的源泉”和舞蹈作者“要加強同人民群眾的血肉聯(lián)系”看法似乎比較一致。在一個時期內(nèi)，很多人都以極高的熱情投入生活的海洋，努力做到與人民同呼吸共命運。結(jié)果是一批年輕的舞蹈家成長起來，他們創(chuàng)作出一大批優(yōu)秀的舞蹈作品。但是，也有些人卻沒有成就。于是有人自嘲說“我被生活淹死了”。也有人據(jù)此，對搞舞蹈創(chuàng)作要“深人生活”產(chǎn)生懷疑……同樣是投入火熱的生活，有的人在舞蹈創(chuàng)作上取得了成就，有些人則收益甚微。這種現(xiàn)象，就給我們一個需要思考和研究的問題。當(dāng)然形成這兩種不同結(jié)果的原意是復(fù)雜的，具有多種因素的，每個人有不同的具體情況，這牽扯到個人對生活的理解、認(rèn)識和概括、能力的提煉以及對舞蹈藝術(shù)形式的把握和表現(xiàn)技能水平等等問題，所以，這不同的原因只能根據(jù)自己的具體情況去查找原因。不過，這個現(xiàn)象也說明了對于一個舞蹈家說，有了生活并不等于解決了舞蹈創(chuàng)作的一切問題。生活只是舞蹈創(chuàng)作的源泉，是舞蹈創(chuàng)作的基礎(chǔ)，有了源泉、有了基礎(chǔ)，并不等于有了舞蹈作品。從生活到舞蹈作品的誕生和形成，還需要諸多必要條件，還要解決一系列的問題。

首先要解決的是舞蹈家的主觀條件，也就是能動的感受、體驗、認(rèn)識生活的問題。生活是一個浩瀚的海洋。生活，既包括當(dāng)代現(xiàn)實生活，也包括過去的歷史生活以及未來的理想生活；既包括社會群體的經(jīng)濟生活、政治生活，也包括個人的家庭生活、個人生活；既包括讓你們的物質(zhì)生活，也包括人們的精神生活……。生活中，有的人和事，可能不會引起你的注意；而有的人和事，雖然在你面前一閃而過，卻給你難以磨滅的印象。所以，我們說只有那些在你感情上引起共震的社會生活現(xiàn)象，激起情感的波動，引起你共鳴的人和事，才有可能提供你舞蹈創(chuàng)作的生活素材。也就是人的生活進入舞蹈家的情感世界，才能成為即將作為舞蹈作品的題材內(nèi)容，其次，要解決舞蹈藝術(shù)的形式問題。每個舞蹈創(chuàng)作者在進行創(chuàng)作的時候，必須解決與題材內(nèi)容相適應(yīng)的舞蹈體裁，也就是把舞蹈作品要表達的生活內(nèi)容投入到一定的舞蹈形式審美中。舞蹈結(jié)構(gòu)的藝術(shù)處理，舞蹈主題動作的展示、發(fā)展和變化，表現(xiàn)手法和技巧的運用等等必須符合一定舞蹈形式審美的要求，才能創(chuàng)作出充分發(fā)揮舞蹈本體的表現(xiàn)功能，在藝術(shù)上較為完整的舞蹈作品。

舞蹈創(chuàng)作中表現(xiàn)什么，即什么題材，受舞蹈家生活情感、體驗影響，也受藝術(shù)形式規(guī)范的制約。根據(jù)舞蹈藝術(shù)審美特征，舞蹈作品在表現(xiàn)和反應(yīng)社會生活方面有其特長也有局限，這就是客觀藝術(shù)規(guī)律。在過去的一個不短的時間內(nèi)，有些人總是強調(diào)舞蹈表現(xiàn)和反應(yīng)社會生活的局限性，甚至劃分出這類生活可以用舞蹈表現(xiàn)。因此，一些不成文的規(guī)定流傳開來，似乎只要遠(yuǎn)離當(dāng)代現(xiàn)實生活的“神話”、“歷史傳說”一類的題材才屬于舞蹈藝術(shù)的天地，這種主張就是過去流行一時的“藝術(shù)分工論”。這種論點反映了一些人對舞蹈藝術(shù)的片面理解和舞蹈藝術(shù)巨大潛力的質(zhì)疑。在舞蹈界存在的“可舞性”與“不可舞性”問題也反映了這一問題。所謂“可舞性”多指生活中原有的舞蹈生活，或是容易舞起來的生活情景，或動作性較強的事物。我們在舞蹈題材上并不反對“可舞性”，但卻反對把“可舞性”限制在一個條條框框內(nèi)。其實“可舞性”與“不可舞性”并不是絕對的，也不是不可改變的。我們主張“不可舞性”向“可舞性”轉(zhuǎn)化，也就是把原來難以用舞蹈表現(xiàn)的題材，經(jīng)過創(chuàng)造性的改變轉(zhuǎn)化為可以表現(xiàn)的題材。其轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵就是我們根據(jù)舞蹈特點去尋找反映生活的視角，運用藝術(shù)的創(chuàng)造和想象力對生活題材進行改造和加工，把我們的視角從“表現(xiàn)生活中的舞蹈”轉(zhuǎn)移到“用舞蹈來表現(xiàn)生活”。

從前，有些編導(dǎo)家在選擇舞蹈題材時，往往停留在生活的表面現(xiàn)象，如工人生活的紡織或煉鋼、農(nóng)民的播種或收割、部隊的打仗和軍訓(xùn)。但隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展機器替代了人體勞動，拖拉機、康拜因也將镢頭、鐮刀淘汰。開機器、按電鈕恐怕沒什么可舞性了，因此偶人“杞人憂天”地?fù)?dān)心舞蹈創(chuàng)作已經(jīng)到盡頭了。自從我國進入20世紀(jì)80年代，經(jīng)過思想上的撥亂反正，使我們認(rèn)識到了遵循舞蹈創(chuàng)作規(guī)律對舞蹈的重要性，從而得出：我們的舞蹈作品只有把重心挖掘和表現(xiàn)人物的內(nèi)心情感世界和精神世界上去找，才能充分發(fā)揮舞蹈藝術(shù)的表現(xiàn)力，才能使舞蹈藝術(shù)發(fā)覺出其潛在的藝術(shù)表現(xiàn)功能。我國進入20世紀(jì)80～90年代的舞蹈獲得了可喜的成就，證實了我們已經(jīng)從“簡單的模擬再現(xiàn)”邁入了“復(fù)雜的概括表現(xiàn)”的歷史新階段。人的內(nèi)心復(fù)雜多變和深邃深奧，只要我們深入理解、體驗、發(fā)掘和探尋，善于運用創(chuàng)作想象的翅膀，就會發(fā)現(xiàn)舞蹈藝術(shù)發(fā)展道路無限寬廣。人永遠(yuǎn)是舞蹈創(chuàng)作的主體和核心，以人體為手段，直接表現(xiàn)人體本身的思想和情感，這就是舞蹈藝術(shù)的真諦和本質(zhì)所在。因此表現(xiàn)人的情感和思想是舞蹈藝術(shù)大有用武之地的領(lǐng)域，也是我們創(chuàng)作多種題材、形式、風(fēng)格舞蹈應(yīng)遵循的審美創(chuàng)作規(guī)范。