摘 要：民居既是文明的成果，又是歷史文化傳承的重要載體。它體現(xiàn)了勞動人民的智慧，更體現(xiàn)了與自然合一的建筑本身所散發(fā)的獨特魅力，蘊藏著十分豐富的人文繪畫價值。

關(guān)鍵詞：國畫創(chuàng)作 廣西民居 寫生 山水畫圖式

前 言

民居既是文明的成果，又是歷史文化傳承的重要載體。從民居個體來看，它作為建筑的特殊性在于民居必須因地制宜地充分利用當(dāng)?shù)氐淖匀坏乩項l件，并結(jié)合具體的地理空間和民眾生活的方式，創(chuàng)造既有共性又各具特色的建筑。從群居的角度來看，它們不僅因民居所在地形高低錯落而疏密有別，又與山水林田互相配合，形成了既統(tǒng)一和諧又各具特色的景致。這不僅體現(xiàn)了勞動人民的智慧，更具有與自然合一的所散發(fā)的獨特魅力，蘊藏著十分豐富的人文繪畫價值。

一、廣西桂北民居概述

在我國，廣東圍龍屋、北京四合院、陜西的窯洞、廣西的“桿欄式”、云南的“一顆印”被稱為五大特色民居建筑。其中，廣西民居以豐富多彩的“桿欄式”建筑扎根于八桂大地，是地方民族文化的集中體現(xiàn)。

廣西桂北地區(qū)，主要是指廣西北部的大部分地區(qū)，它包括柳州三江、融水，桂林全部市縣及賀州富川等地。其北靠湘西，南鄰粵北，特殊的地理位置，加上環(huán)境、交通以及氣候等條件形成了少數(shù)民族居住的桿欄式建筑和漢族居住的湘贛式建筑的傳統(tǒng)風(fēng)格。長期以來，廣西民居的原住民與北方遷徙而來的其它民族在生活上互相照顧、在文化上互相交流，他們結(jié)合廣西本地的自然條件，創(chuàng)造性地建造出富有魅力的“桿欄式”建筑和湘贛式建筑。這兩種傳統(tǒng)民居村落及建筑空間組合是桂北文化的一種特色，具有濃郁的民族文化氣息。如桂北地區(qū)的龍脊壯鄉(xiāng)、融水苗寨、三江侗寨、金秀瑤寨、興安的水源頭村都是這類建筑的集中之地。它們各具特色，從村落布局到房屋建構(gòu)，從公共建筑的設(shè)計至民居住宅構(gòu)造都以獨特的面貌贏得世人的贊嘆。無論是高聳的鼓樓、宏偉的風(fēng)雨橋，還是高挑的吊腳樓，都構(gòu)成了村寨的特有風(fēng)光，它不僅體現(xiàn)了勞動人民的智慧，更具有與自然合一的建筑本身所散發(fā)的人文繪畫價值。

（一）“天人合一”的山水美地

廣西地處嶺南，是少數(shù)民族眾多的地區(qū)，歷史上稱為“百越之地”。桂北民居大部分建于山區(qū)，山多水多的環(huán)境造就了其民居建筑與山水緊密相聯(lián)的特點 。山地氣候濕熱，雨量充沛，特別適宜杉木、毛竹的生長。因此，當(dāng)?shù)厝藗兙偷厝〔?，以竹木、瓦石作為民居的主要建材，建成被稱為“桿欄式”的民居建筑。這類民居多建于地勢較高的背山向陽的坡地上，為了爭取更多的生存空間，他們充分利用山地的自然地理環(huán)境，創(chuàng)造出各種造型美觀、風(fēng)格獨特的建筑形式。由于就地取材，遠望之，建筑掩映在山林間十分和諧；由于地理構(gòu)造的特殊性，民居建筑又隨地勢而起伏，十分吻合，形成了天然的山水美地，同時也為繪畫創(chuàng)作提供了難得的素材。

（二）復(fù)雜有序的桂北少數(shù)民族建筑的藝術(shù)特色

桂北民居的大部分建筑就地取材，多用竹木建造，一般都是一樓一底、四榀三間的木結(jié)構(gòu)樓房。屋頂蓋小青瓦，四周以木板立壁，墻基多為壘石。有些民居還在正房前二樓下，橫腰加建一披檐，用作稻谷晾曬和空間拓展，類似城市建筑中的陽臺，便于小憩納涼。

桂北民居的建筑主體是木質(zhì)結(jié)構(gòu)，建造技術(shù)主要是穿斗構(gòu)造法，即榫卯結(jié)合，采用榫頭和卯眼木構(gòu)件緊緊地銜接構(gòu)合。它們立木為柱，通過木柱長短調(diào)整建筑水平面。通過橫梁布局達到屋內(nèi)設(shè)計的空間需求，同時梁柱交集，環(huán)環(huán)相扣，增強木構(gòu)件組合的牢固程度和穩(wěn)定性，形成了錯中復(fù)雜又合情入理的建筑結(jié)構(gòu)。從繪畫的角度出發(fā)，這些復(fù)雜而又有規(guī)律的建筑無形中符合了繪畫美學(xué)特征而成為畫家樂此不疲的表現(xiàn)對象。

桂北地區(qū)少數(shù)民族眾多，他們對自然的崇拜和信仰也會滲透到建筑裝飾之中去。這主要表現(xiàn)在建筑選址、建筑造型及柱梁、門楣、木雕紋飾裝飾等。例如在三江縣侗寨就有“先建鼓樓，再建村寨”的說法。侗族的鼓樓是寨中集會、議事的重要場所。對于將外形如巨杉的鼓樓視為宗族標志的侗家來說，杉樹高大筆直象征著旺盛的生命力，認為杉樹能庇護著寨子興旺發(fā)達，所以侗寨的民居都以宏偉高大的鼓樓為建筑中心進行村落的布局。

（三）歷史悠久的桂北漢族建筑的藝術(shù)特色

桂北的漢族民居也很有特色，其古牌坊、古祠堂、橋梁、廟宇、香火堂以及木雕、石雕、磚雕等都有著極為豐富的內(nèi)涵和美學(xué)特點。從地域分布來看，桂北地區(qū)是溝通桂、湘與贛的主要橋梁。受文化因素影響，桂北漢族建筑風(fēng)格受徽派建筑影響較大，主要體現(xiàn)為砧木結(jié)構(gòu)馬頭墻建筑，即湘贛式建筑。此類建筑造型樸素，小青瓦屋頂高低錯落，青石板路面的小巷縱橫。建筑墻壁、門頭、窗戶、立柱等雕刻精致，這些都體現(xiàn)了桂北漢族建筑的地域性。如桂林興安縣水源頭村的古建筑群，保留了清一色清水磚墻，其精致整齊，素瓦青磚令人贊不絕口；馬頭墻高低錯落、雕龍刻鳳顯示了古建筑的古樸精致的風(fēng)貌，折射出漢族古建筑厚重的歷史文化。陽朔漁村民居、靈川江頭村民居、灌陽文市鎮(zhèn)月嶺民居、平樂榕津等古民居都是典型的代表。

（四）桂北民居特點

桂北少數(shù)民族“桿欄式”建筑依山傍水，結(jié)構(gòu)獨特，虛實相生；其富有特色的鼓樓巍然挺立、氣勢雄偉；吊腳樓飛閣垂檐、翅角飛翹；風(fēng)雨橋欄外挑檐，青石砌墩，長廊相連。桂北漢族民居建筑仍沿襲著內(nèi)地的傳統(tǒng)建筑風(fēng)格，多為青磚灰瓦，高大寬敞；青瓦白墻，形成一道融徽派建筑元素的桂北民居風(fēng)格，淳樸的民風(fēng)與建筑相得益彰，讓人留戀忘返，成為繪畫、攝影的天堂。

二、民居作為創(chuàng)作題材表現(xiàn)的難度

（一）“怎么畫”的學(xué)問

從事國畫創(chuàng)作的人都知道山水寫生是山水畫中的一個難題，它不僅要求畫家要能夠從自然景物中找到美，而且更重要的是要求畫家用某種語言把它最大程度地表達出來。換句話說：“畫什么”很重要，“怎么畫”更重要。如何運用國畫語言來表現(xiàn)民居，這是一個沒有多少經(jīng)驗可以借鑒的新的藝術(shù)課題，特別是能不能用慣用語言符號去表現(xiàn)民居成為畫家首要面對的問題。首先，畫家必須了民居的人文歷史、造型、風(fēng)貌、味道，其次，還必須找到新的視角和切入點，才能在繪畫作品中表現(xiàn)出其獨特的視角。廣義來看，長期存在的民居早已在觀眾的思維中形成定勢，而這一約定俗成的概念很大程度上左右了人們對當(dāng)?shù)孛窬拥母惺?，無形中增加了后來者畫出民居新意的難度，稍微表現(xiàn)不好，就意味著闡釋的重復(fù)和失敗。

（二）如何處理好“筆墨”與“造型”的關(guān)系

造型就是民居的主要表現(xiàn)內(nèi)容，就是描繪對象，它是語言形式依附的載體。的確，再好的筆墨離開了對象也是空洞的，它必須通過形象來傳達。因此，注重對“造型”的發(fā)現(xiàn)和表現(xiàn)成為表現(xiàn)民居的重要內(nèi)容。以描繪桂北山寨民居而獲得成功的畫家黃格勝教授在一次座談會上說道：“我判斷民居漂亮的原則是什么呢？一個是有一定的地形起伏；第二個房屋建筑要古樸；第三個是沒有太多現(xiàn)代化的房子在里面干擾?！彼€說道：“我選擇了從小熟悉的桂北風(fēng)光做為描繪對象，特別是西部少數(shù)民族民居，她的古老樸拙、參差錯落、變化無窮使我如癡如醉，盡管遨游過大江南北、三山五岳，回頭還是喜歡畫自家山自家水”。

中國畫區(qū)別于其他畫種的一個重要因素就是用線和墨來表現(xiàn)對象。因此，筆墨的研究成為中國畫十分注重的問題。應(yīng)該講，筆墨既要有相對的審美價值，也要同物象相適應(yīng)、不能孤立地看待筆墨，筆墨應(yīng)該為對象服務(wù)。好的筆墨技巧是看不出技巧的，它與物象緊密相連，不分彼此，因此不要刻意地脫離物象去追求筆墨，否則容易顯得做作。在這方面，用中國畫筆墨去表現(xiàn)民居既要考慮到書法用筆的趣味美，也要考慮到筆墨和物象的高度結(jié)合。

（三）如何形成“圖式”是藝術(shù)家成熟的標志

創(chuàng)作是藝術(shù)家對人生觀的表述，它是藝術(shù)家藝術(shù)綜合素質(zhì)的體現(xiàn)。衡量一個藝術(shù)家藝術(shù)水準的標準很重要一點就是要看他的創(chuàng)作。而圖式則是創(chuàng)作的表現(xiàn)形態(tài)，它是一個藝術(shù)家的一系列作品表現(xiàn)出的某種穩(wěn)定的語言形式和內(nèi)容題材統(tǒng)一中顯現(xiàn)出來的獨特面貌，藝術(shù)風(fēng)格的形成是一個藝術(shù)家成熟的標志?？v觀畫史，歷代大家無不以鮮明的圖式屹立于畫林的。以渾厚著稱的范寬山水，以婉約淋漓的米家山水，以荒寒簡逸著稱的云林山水……無不具有鮮明的藝術(shù)個性。他們的作品表明，藝術(shù)的價值就在于風(fēng)格的獨創(chuàng)性和唯一性。因此，對于從事藝道的畫家來說，能夠形成自己的藝術(shù)風(fēng)格是夢寐以求的事，這需要畫家付出艱辛的勞動和思索；而從畫家個體來說，圖式的鮮明與成熟標志著畫家的藝術(shù)成就，而要獲得鮮明的圖式，必須有新的創(chuàng)作主題或思想，而寫生無疑是一條有效路徑之一。

三、民居在山水畫創(chuàng)作中的獨特意義和作用

當(dāng)我們在山間古鎮(zhèn)的青石板散步時，往往會不自覺地受到民居美的感染，如飲甘瓊，似醉其中。因為它特容易觸動畫家的想象和情感，因此其成為了畫家攝影家樂此不疲的表現(xiàn)對象。

民居蘊藏的人文繪畫價值有很多，例如民居中實墻與瓦頂?shù)膶Ρ?，如同國畫中的疏密、虛實關(guān)系。國畫中的留白與物象處處交融，結(jié)成整幅流動的虛靈的節(jié)奏，天然符合中國畫的表現(xiàn)要求，也就是我們說的“很入畫”。但是民居題材，說到底是一個沒有多少經(jīng)驗可以借鑒的新課題，在今天的中國，對中國畫創(chuàng)作走向的思考，已不僅僅是理論工作者的事。藝術(shù)家們正在用不同的表現(xiàn)形式來探索未來中國畫的發(fā)展方向。因此，關(guān)注當(dāng)今畫壇，找到符合國情的中國畫創(chuàng)作路子，很有必要。

通常來看，藝術(shù)創(chuàng)作無外乎對景寫生（創(chuàng)作）和非對景寫生（創(chuàng)作）兩條路。前者要求畫家以真實自然為美，主張“寫真”。后者則可以通過對繪畫文獻的理解并結(jié)合個人的稟賦創(chuàng)造一方天地。繪畫要反映生活，它必須走通過具體形象來反映社會生活的路，而繪畫中的典型形象又是在生活中根據(jù)客觀特征和主觀精神兩方面創(chuàng)造出來的 ，這也離不開畫家對生活的觀察、描繪和提煉；作為社會和歷史的文化產(chǎn)物，民居無疑有著巨大的表現(xiàn)價值，從表面上看，對民居的表現(xiàn)側(cè)重于不帶主觀色彩的描繪，但實際上寫生是隱含著畫家主觀情思和人生觀的，它要求作者對生活本身有一個去粗存精、去偽存真的過程，只有這樣才能真正揭示生活本質(zhì)。從這個意義上說，如何把民居的文章做好，里面大有可為。

需要說明的是，關(guān)注民居題材，探索中國畫創(chuàng)作道路，只是當(dāng)下中國畫創(chuàng)作道路的辦法之一。之所以提倡對民居題材的表現(xiàn)，主要是基于民居題材不僅符合藝術(shù)創(chuàng)作的規(guī)律，而且它也是歷史文化傳承的重要載體和文明的成果，其蘊藏的人文繪畫價值還遠未挖掘出來。我們只有本著務(wù)實的角度，以開拓創(chuàng)新的精神去探索和努力才能堅實、自信地闊步前進。

參考文獻：

[1] 黃格勝.格勝小品[M].南寧：廣西美術(shù)出版社，2001

[2] 雷翔.廣西民居[M].北京：中國建筑工業(yè)出版，2009

作者簡介：

鐘濤，廣西藝術(shù)學(xué)院中國畫學(xué)院副教授。研究方向：中國畫。