薛偉　周敏

摘 要：“狂歡化”是流行于20世紀的一個重要理論術(shù)語，也是使得文學(xué)文本呈現(xiàn)張力的一種重要藝術(shù)手段。本文試圖通過異化色彩的冷色“微笑”的狂歡，不同特色、不同風(fēng)格的語言在文本中的眾聲喧嘩，高粱與酒的血色隱喻和暴力消解，以及多元共通、對話開放的“復(fù)調(diào)”模式等方面的解讀，從而對莫言《紅高粱》中“狂歡化”進行新的界定與闡釋。

關(guān)鍵詞： 莫言 《紅高粱》 巴赫金 狂歡化

莫言的《紅高粱》是其成名作之一，也是他最具代表性的作品之一。作為中國第一個獲得諾貝爾文學(xué)獎的作家，莫言以濃郁的魔幻現(xiàn)實主義風(fēng)格深受國內(nèi)外學(xué)者的好評。本文將采取一種全新的視角，從巴赫金的“狂歡化”理論著手，分析莫言《紅高粱》中各種語言、形式所構(gòu)成的狂歡的盛宴。這種狂歡，是一種異化的冷性狂歡，是一種諸多文體、諸多語匯合流的狂歡，也是高粱與酒、血色隱喻和暴力消解的狂歡。這種狂歡建立在冷暴力和冷效果的基礎(chǔ)上，放大了笑的暴力色彩，放大了各種文體、語體的沖擊力，放大了高粱與酒的視覺刺激。這種狂歡，是一種血色的生命狂歡，是一種真真正正的嗜血的狂歡。

“狂歡化”是巴赫金在《陀思妥耶夫斯基詩學(xué)的問題》一書中討論較多的概念，指的是“藝術(shù)形象的語言，也就是說轉(zhuǎn)化為文學(xué)的語言?？駳g節(jié)轉(zhuǎn)化為文學(xué)的語言，這就是我們所謂的狂歡化”①。我們從四個視角來看“狂歡化”這個概念：首先，他是一種異化的狂歡化；其次，他是一種不同語言、不同語匯合流的眾聲喧嘩的狂歡；再次，他是一種隱喻，是一種血色、暴力的隱喻與消解；最后，他有一個子理論，即“復(fù)調(diào)”理論。

一、冷色的笑靨：異化的狂歡

“狂歡化”所呈現(xiàn)的特征，在《紅高粱》中比比皆是。但從另一個新的角度而言，有一種冷色、異化的微笑，也可以表征出狂歡化新的話語蘊藉來。從截取的關(guān)涉到笑的語匯統(tǒng)計中，可粗略估計有十六次之多，而且冷笑明顯多于熱笑。②很明顯，這種笑是一種經(jīng)過處理的冷色調(diào)的微笑，是一種“陌生化”的微笑，是一種“被異化”了的冰冷的微笑，是一種“他者”的微笑，需要文本接受者和批評者進行嚴謹細致的“文本細讀”，方可準確領(lǐng)悟闡釋這些笑意的內(nèi)涵所在。

“異化”一詞，馬克思在1844年的《經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中曾有描述：“勞動作為一種異己的東西不依賴他而在他之外存在，并成為同他對立的獨立力量：意味著他給予對象的生命作為敵對的和異己的東西同他相對立。”③很明顯，馬克思所提及的“異化”（另譯“疏離”），是指一種原本和諧的物質(zhì)體形成了新的對立和矛盾。而這種冷色與笑本身釋放出的能量就是相悖相離的，是創(chuàng)作主體匠心獨運地對客體（微笑）進行“異化”的結(jié)果，給人一種不同尋常的感受。這種笑，是一種冷色調(diào)的微笑，是一種夾雜各式情感因子在內(nèi)的微笑，是一種異化的、眾生性的微笑，是一種狂歡化的微笑。

《紅高粱》的“微笑”始終處于一種異化狀態(tài)。這種微笑，展現(xiàn)出文本言說者（即莫言）對文本所寄寓的深意，對隱含讀者能夠準確定位“期望視野”的寄望。經(jīng)過多次處理后的“微笑”，消解了微笑本來的溫柔一面，呈現(xiàn)出來的是或無奈、或不屑、或無法理喻的冷色“微笑”。這種大面積冷色調(diào)的微笑結(jié)構(gòu)模式，是一種為生活所迫、被異化的深層展現(xiàn)。冷色的微笑，顛覆了微笑的固有模式，成為了“異端”的狂歡化的微笑。巴赫金在“狂歡化”的概念上同樣存在著一種異端性，即“對于神學(xué)、形而上學(xué)的顛覆和嘲諷”。這種異端的冷色微笑，構(gòu)成了《紅高粱》“狂歡化”的新的解讀視野，也彰顯了“狂歡化”的深度內(nèi)涵和多元解構(gòu)，對于接受者的理解具有積極作用。

二、語言的喧嘩：民間俚語、方言、粗鄙野語的匯集

民間語言中的俚語、方言、俗語、罵辭的融入，形成了一個眾聲喧嘩的、多元的語境場，也顯示著不同語言薈萃下文本的張力。這種文本，在語言上呈現(xiàn)出與眾不同的境界，達到了一定的高水準。而莫言《紅高粱》的成功之處也正在于此。

巴赫金也對“狂歡化”的語言模式進行了解讀，他認為“狂歡化”的語言模式是一種顛覆性的模式，它沖擊著典雅、端正、大方、“陽春白雪”式的語言風(fēng)格，解構(gòu)了其語言模式，進而重構(gòu)了一種包融民間的方言、俚語、譏笑、俗語、罵辭在內(nèi)的“下里巴人”式的大眾性語言風(fēng)格。這種語言風(fēng)格是構(gòu)成“狂歡化”的基本的“肌質(zhì)”。巴赫金認為：“公眾廣場上，充滿著咒罵、狂笑、淫浪、戲謔之聲，夾雜著小販們的叫買吆喝、乞丐與僧侶們的乞討和傳道的喧聲。這是語言雜多的佳境……”④

在這里，有大膽的罵辭，有順溜的民歌，有方言、俚語的調(diào)侃，也有樸實純正的方言，這些大眾性、民間性的語匯構(gòu)成了一個大“雜燴”，彰顯了大眾文學(xué)與民間文學(xué)的魅力，也詮釋了狂歡化語境下語言的多元共通。巴赫金“根本上是一個反精英文化的理論家，一個贊美大眾文化語言離心、語言雜多的平民詩人”，“在大眾文化的俚語、市井、訴諸感官愉悅的審美趣味中，他不僅僅發(fā)現(xiàn)了蓬蓬勃勃的生命創(chuàng)造力，而且聽到了精英文化中他者的聲音”⑤。

眾聲喧嘩的狂歡化語言模式，在《紅高粱》中也是比比皆是?！八麄儦⑷嗽截洝保@是民間俗語?！稗I夫們抬轎從街上走，邁的都是八字步，號稱‘踩街?！边@是風(fēng)俗用語?！扒嗵靻选{天喲——花花綠綠的天喲——棒槌喲親哥喲……”這是民歌?！叭毡竟罚」纺镳B(yǎng)的日本！”“你這個忘恩負義吃里扒外的混賬東西！你這個里通外國的狗雜種！”這是罵辭?！澳銙觳世病?，“看你這個慫人”，這是方言。正是這些不同風(fēng)格的語言的滲透，才構(gòu)成了《紅高粱》眾聲喧嘩的狂歡化特色。

《紅高粱》語言正是完美地融入了方言、俚語、俗語、罵辭，構(gòu)成了一個開放性的、多聲道共振的、雜而不冗的文本語匯模式?！都t高粱》在大眾文學(xué)、民間文學(xué)的節(jié)拍下，營造了多種不同語調(diào)狂歡的“盛宴”。這種語言的狂歡，也是本故事成功的妙處所在。

三、高粱與酒：血色的隱喻、暴力的消解

高粱與酒，是莫言《紅高粱》中不斷提及的重點詞匯。通過對濃密的高粱和紅色的高粱酒之間的色澤——紅色進行對比，作者企圖以一種濃艷的血色刺激讀者的眼球，以一種凄冷的血色凸顯暴力，消解暴力。這種血色，恰當(dāng)?shù)仉[喻著顛覆式的狂歡和暴力式的狂歡。

提及隱喻，這是狂歡化理論中不可或缺的構(gòu)件與有機組成部分。隱喻在希臘文中的本義為“轉(zhuǎn)換”，在英文中就有隱喻式的內(nèi)涵和意蘊在內(nèi)，即“將意義由某事物轉(zhuǎn)移到另一事物”⑥。查閱A. I. Richards 的《修辭的哲學(xué)》一書可知，隱喻有兩個構(gòu)成部分：主體和載體。主體，即作者所敘述的那個主題；載體，則是用來描述意義的手段?！半[喻就是在能指和所指之間有明顯差異的作品……這類作品在其直接和表面的意義之外還有另一層比喻的意義?！扔魇蔷植康?，往往限于一個意象，以一句或幾句話為范圍，而隱喻卻往往以全部作品為范圍，所以隱喻的另一個意義是范圍擴大的、持久的比喻?！雹?/p>

《紅高粱》中高粱和酒的意象比比皆是，充斥著血一般的顏色，鮮紅而刺激，其表層下面隱喻的是一種復(fù)仇的快感，隱喻著對陳舊呆滯的道德的挑戰(zhàn)和對自由的終極追求。他們?yōu)榱俗非笞杂傻膼矍?，突破了種種傳統(tǒng)禮法的阻礙，獲得了真正自由的愛情，達到了一種純真、唯美的真道德?，F(xiàn)代西方哲學(xué)大師理查德·羅蒂也有相同的見解：“（隱喻）這個大企圖背后又有一個更大的企圖，即是要剔除傳統(tǒng)哲學(xué)的人性觀。”⑧康德曾經(jīng)說過：“有兩樣?xùn)|西，越是經(jīng)常而持久地對它們進行反復(fù)思考，它們就越是使心靈充滿常新而日益增長的驚贊和敬畏：我頭上的星空和我心中的道德法則?！雹崴闹械牡赖侣?，不是古舊的、一成不變的，而是人們在自由、自主的星空下的道德定律?！都t高粱》中高粱和酒的血色共融，是一種暴力的狂歡，劇烈地沖擊著原有的道德定律，呈現(xiàn)出作為“此在”的人類對于生命、愛情、生活和自由的追索，也凸顯著一種本真的意識形態(tài)觀和積極昂揚的“本體論”價值取向。

其實，“一切道德原則都是處理人與人之間的關(guān)系的原則，沒有人人平等的人道主義意識，還談得上什么家庭之愛、朋友之誼、社會公正以及對社會、國家、人類之愛呢？”⑩而這種暴力的隱喻，正是對于原有道德底線和等級秩序的消解，企圖重建一種合理的道德律，即生命本體在自由星空下追求愛情、追求生活的新道德律令。這種紅色暴力的隱喻，也是對人們視覺的極大消解，既給予極強烈的視覺沖擊力，又帶來了美學(xué)意義上的“快感”。

莫言一貫提倡低調(diào)寫作，他曾經(jīng)說過：“我只能用低調(diào)寫作，因為低調(diào)，才是真正貼近生活的?！?？輥？輯？訛然而，莫言的“低調(diào)寫作”與《紅高粱》的血色隱喻和暴力消解形成鮮明對比，也呈現(xiàn)出莫言作品的博大和張力。莫言曾經(jīng)在“《生死疲勞》第17章回目說：‘狂言妄語即文章。這一收一張之間造成的張力，正是莫言創(chuàng)作最大的本錢”？輥？輰？訛。這種收放自如的筆法和功力，這種低調(diào)寫作與高調(diào)消解之間的反差與張力（這亦是一種寫作張力的“狂歡”），正是莫言先生在生活和寫作中不斷積淀下來的。

莫言《紅高粱》中的高粱是帶血的高粱，酒是血色的高粱酒。這種血色，是一個民族帶淚的真實寫照，也是在感官刺激下，對于人性，對于暴力，對于和平，對于保衛(wèi)真理、家園，對于求真求實的人的本體論的探索。血色是隱喻的血淚史，是隱喻的道德史，是隱喻的生命史，是一種蓬勃向上的暴力的消解和生命力的召喚。

四、復(fù)調(diào)的“魔咒”

巴赫金所倡導(dǎo)的“狂歡化”，以其顛覆性的理論，解構(gòu)了獨白式的文本單元結(jié)構(gòu)，呈現(xiàn)出一個二元或者多元共通的對話式和開放性的文本敘述結(jié)構(gòu)。這種多元對話的文本交往結(jié)構(gòu)，衍生出“狂歡化”的一個“子理論”，即“復(fù)調(diào)”。復(fù)調(diào)在狂歡化理論中擁有重要的地位，許多學(xué)者在不同場合和文獻中都有提及。具體而言，復(fù)調(diào)藝術(shù)即“有著眾多的各自對立而不相融合的聲音和意識，由具有充分價值的不同聲音組成……這里恰是眾多的地位平等的意識連同它們各自的世界，結(jié)合在某個統(tǒng)一的事件之中，而互相間不發(fā)生融合……主人公之間、主人公與作者之間平等的對話關(guān)系。他借用了音樂學(xué)中的術(shù)語‘復(fù)調(diào)，來說明這種小說創(chuàng)作中的 ‘多聲部現(xiàn)象”？輥？輱？訛。故而可知，復(fù)調(diào)藝術(shù)有以下幾個特征：首先是作者與主角的一種平等、獨立、自由的對話關(guān)系；其次是與獨白式藝術(shù)語言模式相對的表達方式；再次，雙聲調(diào)是復(fù)調(diào)小說的基本話語形式。

作者在其中是“我”，是融入故事中的“我”，是通過“我父親”的眼光來看待故事的“我”。而主角則是“我奶奶”和“我爺爺”，他們在故事中輕松互動地交流著。比如，“我”和“我爺爺”在抗擊日軍的戰(zhàn)斗中不斷地交流和溝通?！盃敔斠灰娎渲ш犻L，怪笑一聲，持槍立在橋頭不動了。”這句話是“我”站在“我父親”的視角來看“爺爺”的，而實質(zhì)是“我”對于“爺爺”無奈與痛心的感受的一種共通，是相互感情之間的對話交流和溝通。在羅漢大爺被剝皮的時候，“父親感到奶奶的手牢牢捏住他的肩膀”，這是一種無聲的交流，是“父親”的感受，更是“我”對于奶奶的一種側(cè)面的互動對話，是對奶奶心理的揣測。很明顯，作者與主角之間是平等、獨立、自由的對話關(guān)系。

整個《紅高粱》故事，穿插了“我爺爺抗日”“我爺爺和奶奶的愛情”“羅漢大爺被殘害”幾則小故事。其中，兩條線索并行：主線是“我爺爺”的抗日史，副線是“爺爺”和“奶奶”的愛情故事，當(dāng)然也夾雜著其他小故事?？梢哉f，這是雙聲調(diào)、多聲道并列共行，突破了原有敘述的一元結(jié)構(gòu)、獨白式的單視角模式，走進了多聲道共振的模式，這是顯而易見的復(fù)調(diào)藝術(shù)方法。這樣，《紅高粱》就呈現(xiàn)出一種宏大的歷史視野和多元的場景結(jié)構(gòu)模式，讓讀者產(chǎn)生巨大的共鳴也在預(yù)料之中。這就是復(fù)調(diào)模式對于文學(xué)作品的巨大價值所在。

莫言的《紅高粱》是一部具有開創(chuàng)性的小說。他在魔幻現(xiàn)實主義之外，又流露出巴赫金的“狂歡化”理論特色：構(gòu)建了冷色笑靨中的異化“狂歡”，各種民間語匯、各色俚語的大薈萃、大“狂歡”，更有了血色隱喻和暴力消解的“狂歡化”特征，同時“復(fù)調(diào)”手法也被成功使用?？傮w而言，巴赫金這種“狂歡化”理論的凸顯，不僅對于接受者解讀莫言《紅高粱》文本具有重要意義，而且對中國文藝理論建設(shè)和實踐也具有舉足輕重的作用，為中國文學(xué)和文學(xué)理論做出了特別的貢獻。

① 巴赫金：《陀思妥耶夫斯基詩學(xué)的問題》，明尼蘇達大學(xué)出版社1984年版，第175頁。

② 莫言：《紅高粱》，人民文學(xué)出版社2012年版。

③ 馬克思：《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》，中共中央馬克思、列寧、恩格斯、斯大林著作編譯局，人民出版社2000年版，第60頁。

④⑤ 劉康：《對話的喧聲——巴赫金的文化轉(zhuǎn)型理論》，中國人民大學(xué)出版社1995年版，第205頁，第203頁。

⑥⑦ 趙一凡等主編：《西方文論關(guān)鍵詞》，外語教學(xué)與研究出版社2006年版，第126頁，第126頁。

⑧ 理查德·羅蒂：《偶然、反諷與團結(jié)》，許文瑞譯，商務(wù)印書館2005年版，第31頁。

⑨ 李秋零：《康德著作全集第五卷·實踐理性批判判斷力批判》，中國人民大學(xué)出版社2007年版，第169頁。

⑩ 黃森：《關(guān)于人道主義和異化問題的討論》，《北京大學(xué)學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版）2010年第1期，第10頁。

楊揚：《莫言作品解讀》，華東師范大學(xué)出版社2012年版，第184頁。

王德威：《狂言流言，巫言莫言——〈生死疲勞〉與〈巫言〉所引起的反思》，《江蘇大學(xué)學(xué)報》2009年第3期，第6頁。

朱立元：《當(dāng)代西方文藝理論》，華東師范大學(xué)出版社2002年版，第260頁。

參考文獻：

[1] 巴赫金.陀思妥耶夫斯基詩學(xué)的問題[M] .美國：明尼蘇達大學(xué)出版社，1984.

[2] 莫言.紅高粱家族[M] .北京：人民文學(xué)出版社，2012.

[3] 劉康.對話的喧聲——巴赫金的文化轉(zhuǎn)型理論[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，1995.

[4] 理查德·羅蒂.偶然、反諷與團結(jié)[M].北京：商務(wù)印書館，2005.

[5] 黃森.關(guān)于人道主義和異化問題的討論[J].北京大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）， 2010.

[6] 楊揚.莫言作品解讀[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2012.

作 者：薛偉，山西師范大學(xué)文學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：文藝學(xué)；周敏，山西師范大學(xué)文學(xué)院副教授，研究方向：文藝學(xué)。

編 輯：杜碧媛 E？鄄mail：dubiyuan@163.com