陳海亮　李棟麗

摘 要：《詩(shī)經(jīng)》為后世詩(shī)人的創(chuàng)作提供了大量的母題和原型，《衛(wèi)風(fēng)·氓》就開了“棄婦詩(shī)”的先河。由于其年代久遠(yuǎn)，對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中的很多篇目，后世人直接解讀很難做到理解準(zhǔn)確，這時(shí)，我們不妨采用“近似對(duì)讀”的方式，尋找多種整體或主體部分存在相似點(diǎn)的作品進(jìn)行細(xì)細(xì)地對(duì)照閱讀，以此加強(qiáng)理解。此外，我們還可以采用更大的參照系來(lái)觀照文本，比如用西方“美狄亞”的故事對(duì)比《衛(wèi)風(fēng)·氓》，可以有不一樣的發(fā)現(xiàn)。這種方法應(yīng)用于教學(xué)，既可以培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文思維，又能增強(qiáng)其文學(xué)素養(yǎng)。

關(guān)鍵詞： 棄婦詩(shī) 美狄亞 近似對(duì)讀

“近似對(duì)讀是指在文學(xué)作品學(xué)習(xí)和研究中，本著求同存異的思維方式，將兩種或多種整體或主體部分存在相似點(diǎn)的作品進(jìn)行細(xì)細(xì)地對(duì)照閱讀，以獲得對(duì)作品深入的理解和感悟。”①《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)歷史上第一部詩(shī)歌總集，為后人提供了創(chuàng)作典范，后世的許多作品也能從這里找到原型。比如中國(guó)文學(xué)的“棄婦”形象，最早就來(lái)自《衛(wèi)風(fēng)·氓》。那么我們把有關(guān)“棄婦”的作品拿來(lái)和《氓》進(jìn)行一番近似對(duì)讀，既可以加深對(duì)《氓》的理解，又可以訓(xùn)練學(xué)生的思維，提高其語(yǔ)文素養(yǎng)。

一、《氓》和《棄婦》

《氓》敘述的是一個(gè)古老的、在現(xiàn)實(shí)生活中被無(wú)數(shù)次重演的故事：癡情女子負(fù)心漢。詩(shī)歌講了女主人公的愛情悲劇。有學(xué)者這樣分析：“全詩(shī)六章，每章十句，但并不像《詩(shī)經(jīng)》其他各篇采用重章復(fù)沓的形式，而是按照人物命運(yùn)的發(fā)展順序，自然地加以抒寫?！雹谶@樣的認(rèn)識(shí)幾乎已成定論，于是便有了這樣的概括：

第一章是熱戀定終身……

第二章寫結(jié)婚……

第三章寫女主人公追悔年輕時(shí)輕陷情網(wǎng)……

第四章一開頭仍以桑為喻，從桑葉由綠潤(rùn)嫩茂變成枯黃隕落，比喻女主人公容顏衰老……寫女主人公對(duì)被氓拋棄的怨恨之情，從而把全詩(shī)推向高潮。

第五章進(jìn)一步傾述婚后的痛苦生活……

第六章以悔恨交加的心情和決絕的態(tài)度作結(jié)……③

而我們發(fā)現(xiàn)，后面概括出的詩(shī)歌情節(jié)并不是完全按照“人物命運(yùn)的發(fā)展順序”來(lái)的，而且詩(shī)歌有三處地方出現(xiàn)了“淇水”，既然不是“重章復(fù)沓”一定是有所指，特別是“淇水湯湯，漸車帷裳”兩句，嵌在“自我徂爾，三歲食貧” 和“女也不爽，士貳其行”之間顯得異常生硬。按照“人物命運(yùn)的發(fā)展順序，自然地加以抒寫”這種思路來(lái)解讀，似乎無(wú)法說(shuō)通。這時(shí)我們不妨引入唐代詩(shī)人劉駕的詩(shī)歌《棄婦》進(jìn)行近似對(duì)讀。劉詩(shī)為：

回車在門前，欲上心更悲。路旁見花發(fā)，似妾初嫁時(shí)。

養(yǎng)蠶已成繭，織素猶在機(jī)。新人應(yīng)笑此，何如畫蛾眉！

這首詩(shī)明顯脫胎于《氓》，棄婦看見路旁花兒盛放，想到自己如花年紀(jì)時(shí)戀愛結(jié)婚的盛況和甜蜜。這難道不會(huì)讓我們想到“桑之未落，其葉沃若”的詩(shī)句嗎？不會(huì)讓我們想到《氓》中“不見復(fù)關(guān)，泣涕漣漣。 既見復(fù)關(guān)，載笑載言”戀愛的糾結(jié)、新婚的甜蜜嗎？劉詩(shī)里棄婦養(yǎng)蠶成繭的年年月月，織機(jī)上的辛勤勞作也不難讓我們聯(lián)想到“三歲為婦，靡室勞矣；夙興夜寐，靡有朝矣”的表達(dá)吧？“新人應(yīng)笑此，何如畫蛾眉”的傷心、追悔、擔(dān)憂等種種難以言傳的復(fù)雜心理不也被“靜言思之，躬自悼矣”兩句完全地包含了嗎？那么我們?cè)僮屑?xì)琢磨一下《棄婦》這首詩(shī)歌的寫作起點(diǎn)（或者說(shuō)心理起點(diǎn)）：“回車在門前”，這是在“棄婦”這個(gè)名號(hào)已名副其實(shí)的情況下，女子被休回家登車的一剎那的感思和追憶，這不也是《氓》的寫作起點(diǎn)嗎？女主人公被棄，乘車回家在過淇水時(shí)（“淇水湯湯，漸車帷裳”）思緒萬(wàn)千，想到曾經(jīng)初戀的甜蜜，想到結(jié)婚的冒失，想到曾經(jīng)自己多少次把心上人送過淇水（“送子涉淇，至于頓丘”），萬(wàn)萬(wàn)沒想到今天再次涉淇竟是這般一個(gè)境遇：“淇則有岸，隰則有泮”——淇水雖寬尚且有岸，洼地雖闊也有邊際，可是負(fù)心漢的冷漠卻無(wú)法概括，“我”內(nèi)心的疼、內(nèi)心的怨也浩淼無(wú)邊。

由以上的分析我們可以推斷《氓》的寫作很可能并不是所謂的“按照人物命運(yùn)發(fā)展順序的自然地加以抒寫”，而是“可以分析出許多結(jié)構(gòu)和修辭上的匠心來(lái)”（馬茂元語(yǔ)）。這樣的近似對(duì)讀，也可以讓我們?cè)谥v解分析《氓》時(shí)，提供一種切入角度——從“淇水”進(jìn)入故事。從“淇水”進(jìn)入故事也能讓《氓》的愛情更具普適意義。就像人們說(shuō)的，為什么人類的愛情是在水邊開始，又在水邊終結(jié)呢？比如《關(guān)雎》，比如《蒹葭》。那是因?yàn)楹恿髟诠湃说母拍钪惺菃蜗蚨鹊模『糜魇玖松囊蝗ザ粡?fù)返，“逝者如斯夫，不舍晝夜”， 表達(dá)的不就是對(duì)生命不可逆止地消逝的哀傷嗎？而愛情適時(shí)出現(xiàn)，在先人無(wú)法對(duì)抗這種死亡的哀傷時(shí)出現(xiàn)，是用愛的永恒對(duì)抗死亡。

可是《氓》中女主人公自“淇水”始、至“淇水”終的愛情讓我們不勝唏噓。從古至今人們渴望愛的永恒 ，特別是女人。“愛情是女人的全部”，為了愛情她們可以用“決絕”兩字形容，可她們往往忘記了“愛情對(duì)于男人只是一部分”。《氓》中女主人公面對(duì)“視愛情為快餐”的“氓”，先是有了“士之耽兮，猶可說(shuō)也； 女之耽兮，不可說(shuō)也”的覺悟和發(fā)現(xiàn)——僅此一點(diǎn)，就是后代無(wú)數(shù)以“棄婦”為題材的詩(shī)詞故事所無(wú)法企及的。最后選擇了“反是不思”的隱忍，獨(dú)自咀嚼苦痛，也因此為后世有相同遭際的女子樹立“中國(guó)式棄婦”的典范。比如杜甫的《佳人》。同樣是由于“夫婿輕薄兒，新人美如玉”而拋棄妻子，而棄婦的選擇也似《氓》中的女主人：“天寒翠袖薄，日暮倚修竹。”她選擇隱忍的樣式又涂抹上了道德色彩：無(wú)論丈夫怎樣，她都要堅(jiān)守像青青翠竹一樣的節(jié)操。

那么不同文化背景下有著相同遭際的女子也會(huì)作出同她們一樣的選擇嗎？

二、《氓》和《美狄亞》

美狄亞又稱米蒂亞。在希臘神話中，她是科奇斯島會(huì)施法術(shù)的公主，也是太陽(yáng)神赫利俄斯的后裔。歐里庇得斯根據(jù)這個(gè)希臘神話傳說(shuō)寫成的悲劇就叫《美狄亞》。

美狄亞與來(lái)到島上尋找金羊毛的伊阿宋王子一見鐘情。為了幫助伊阿宋取得金羊毛，美狄亞用自己的法術(shù)幫助伊阿宋完成了任務(wù)，條件是伊阿宋要和她結(jié)婚。取得金羊毛后，美狄亞和伊阿宋一起踏上返回希臘的旅程。美狄亞的父親聽到她逃走的消息，派她的弟弟前去追她。美狄亞殺死了自己的弟弟，并將弟弟的尸體切開，分割成碎段，拋在山上各處，讓父親和追趕他們的差役忙于收尸，以此拖延時(shí)間，得以讓她和伊阿宋一行人離開。

伊阿宋回國(guó)后，美狄亞用計(jì)殺死了篡奪王位的伊阿宋的叔叔，伊阿宋取回王位但也開始忌憚美狄亞的法術(shù)和殘酷。后來(lái)伊阿宋移情別戀，美狄亞由愛生恨，將自己親生的兩個(gè)兒子殺害，同時(shí)也用下了毒的衣服殺死了伊阿宋的新歡，最后伊阿宋也抑郁而亡。

《氓》的女主人公真心愛對(duì)方，為了愛情甚至不惜違背禮法。古禮認(rèn)為女子嫁人，須有父母之命，媒妁之言?！睹献印分杏羞@樣的記載：“不待父母之命，媒妁之言，鉆穴隙相窺，逾墻相從，則父母世人皆賤之?！蔽覀兛吹脚魅斯诿鎸?duì)“氓”的時(shí)候也曾猶豫“匪我愆期，子無(wú)良媒”，就在這兩句詩(shī)后面，留下了文本空白，在這里沒有正面寫“氓”的反應(yīng)，但我們從“將子無(wú)怒，秋以為期”可以看到“氓”的怒，也看到了女主人公的“耽”?！芭①?，不可說(shuō)也?！迸魅斯蕉ńK身，此違禮一；乘垣相望，違禮者二。但寧可違背禮法，眾叛親離也要選擇愛情，這一點(diǎn)和美狄亞“殺弟分尸”何其相似！她們?cè)趯?duì)待愛情的態(tài)度和行為上讓作為讀者的我們不禁肅然起敬。可是在面對(duì)背叛時(shí)，美狄亞卻做出了和《氓》中女主人公完全不同的選擇——以牙還牙，以血還血。

美狄亞的選擇是西方的，《美狄亞》是符合西方審美以及實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義需求的，而《氓》中女主人公的選擇是符合中國(guó)文化的需要——“中國(guó)文化是需求和諧，要求克制忍受來(lái)維持制度的穩(wěn)定和延續(xù)”④。《氓》中女主人公的隱忍取得了雙重效果：“因其命運(yùn)的悲慘，使人懷有無(wú)限的同情；因其在悲慘的遭遇中仍能保持高尚的節(jié)操，使人生出無(wú)限的敬意?！雹?/p>

① 葛永海：《近似對(duì)讀與古詩(shī)詞曲欣賞》，《名作欣賞》2006年第4期，第18頁(yè)。

② 徐培均：《先秦詩(shī)鑒賞辭典》，上海辭書出版社1988年版，第118頁(yè)。

③ 孫以昭：《詩(shī)經(jīng)鑒賞辭典》，安徽文藝出版社1990年版，第148—150頁(yè)。

④⑤ 張法：《中國(guó)文化與悲劇意識(shí)》，中國(guó)人民大學(xué)出版社1989年版，第72頁(yè)。

作 者：陳海亮，文學(xué)學(xué)士，西南大學(xué)附屬中學(xué)語(yǔ)文教師；李棟麗，文學(xué)學(xué)士，重慶育才中學(xué)語(yǔ)文教師。

編 輯：趙紅玉 E？鄄mail：zhaohongyu69@126.com