狂歡化
- 《秀拉》人物命運(yùn)之狂歡化理論新解
立足巴赫金關(guān)于狂歡化詩(shī)學(xué)理論的論述，結(jié)合小說(shuō)中不同角色身上出現(xiàn)的登高與墜落的意象以及崇高與卑鄙、善良與罪惡、正確與錯(cuò)誤這些對(duì)立的特征在角色身上交替輪轉(zhuǎn)的描述，梳理小說(shuō)中兩位黑人女性角色的成長(zhǎng)遭遇和心路歷程，揭示美國(guó)黑人女性在追尋自我的道路上經(jīng)歷的外在與內(nèi)在的考驗(yàn)，探究小說(shuō)家對(duì)狂歡化文學(xué)中最重要的脫冕與加冕儀式的實(shí)踐?！娟P(guān)鍵詞】托妮·莫里森；《秀拉》；巴赫金；狂歡化【中圖分類(lèi)號(hào)】I106? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)
今古文創(chuàng) 2023年40期2023-10-30
- 當(dāng)代影視藝術(shù)的狂歡敘事策略研究
人街探案2》；狂歡化；消費(fèi)文化一、脫冕：人物與破案脫冕即摘除王冠、消解崇高和顛覆傳統(tǒng)。脫冕將高尚通俗化、低俗化，它消除了上與下、高與低、尊貴與低賤、王室與平民之間的鴻溝，即巴赫金所說(shuō)的“笑謔地給狂歡國(guó)王加冕和脫冕”[1]。脫冕修辭運(yùn)用得最成功的當(dāng)屬“無(wú)厘頭”喜劇創(chuàng)始人周星馳，他的電影人物形象從來(lái)不是傳統(tǒng)視野中認(rèn)知的那樣，《大話(huà)西游》中的唐僧變成了一個(gè)婆婆媽媽、絮絮叨叨的人物，孫悟空變成了一個(gè)偷奸?；兄咔榱膹?qiáng)盜。傳統(tǒng)穩(wěn)定語(yǔ)境中的人物形象不復(fù)存在，狂歡
東方娛樂(lè)周刊 2023年9期2023-10-12
- 論《甄嬛傳》二次創(chuàng)作網(wǎng)絡(luò)傳播的狂歡化
創(chuàng)作引起的傳播狂歡化。文章以俄國(guó)文藝學(xué)家巴赫金的狂歡理論為依據(jù)，從符號(hào)的狂歡化、情緒的狂歡化兩個(gè)方面分析《甄嬛傳》二次創(chuàng)作網(wǎng)絡(luò)傳播的狂歡化表現(xiàn)，并進(jìn)一步探討《甄嬛傳》二次創(chuàng)作網(wǎng)絡(luò)傳播所引發(fā)的狂歡現(xiàn)象所體現(xiàn)出來(lái)的全民性、儀式性和顛覆性特征，其中社交媒體裂變式的傳播提供了狂歡舞臺(tái)，角色的戲謔性的加冕與脫冕演繹了狂歡儀式，而青年亞文化風(fēng)格的實(shí)現(xiàn)則構(gòu)建了狂歡景觀。文章根據(jù)當(dāng)前的時(shí)代背景與傳播邏輯，從懷舊效應(yīng)下的集體回憶、儀式互動(dòng)下的深度參與、傳播游戲下的文本盜獵三
藝術(shù)科技 2023年17期2023-08-25
- 狂歡化視角下的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)審美趣味探究
：巴赫金提出的狂歡化理論和網(wǎng)絡(luò)文學(xué)特有的文本形態(tài)及文化特征有著多處契合之處。巴赫金的狂歡化理論揭示出了一種植根民間的立場(chǎng)與全民狂歡的普遍的人類(lèi)狂歡精神。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和科技的進(jìn)步，個(gè)體化意識(shí)的不斷突出，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)逐漸進(jìn)入大眾審美視野。狂歡化和日常生活審美化的雙重背景下的網(wǎng)絡(luò)具有審美趣味：體驗(yàn)上的廣泛參與性與技術(shù)性和商業(yè)性的結(jié)合。關(guān)鍵詞：狂歡化 網(wǎng)絡(luò)文學(xué) 審美趣味網(wǎng)絡(luò)文學(xué)雖然發(fā)展時(shí)間短，但是體量龐大，種類(lèi)繁多，社會(huì)影響力廣泛，在更迭中保持穩(wěn)步前進(jìn)的姿態(tài)。根據(jù)第
文學(xué)教育 2023年7期2023-08-10
- 巴赫金狂歡化理論與民間狂歡節(jié)關(guān)系研究
析中他提出了“狂歡化”的詩(shī)學(xué)模式，并在西方文學(xué)史上對(duì)這種詩(shī)學(xué)進(jìn)行社會(huì)歷史的闡釋。民間狂歡節(jié)是中世紀(jì)文藝復(fù)興時(shí)期盛行于歐洲的節(jié)日，在官方節(jié)日的末尾，群眾以自發(fā)的熱情進(jìn)行非官方的、顛倒的、自由平等的狂歡，表達(dá)自己對(duì)于世界與生命的看法。巴赫金從民間狂歡節(jié)的形式中探索其精神內(nèi)核，挖掘出狂歡化的世界觀念。本文將依據(jù)《拉伯雷研究》一書(shū)，對(duì)巴赫金狂歡化理論形成過(guò)程進(jìn)行探索，并結(jié)合其本人的哲學(xué)思想，指出巴赫金狂歡化理論對(duì)于馬克思主義人學(xué)觀的補(bǔ)充意義。關(guān)鍵詞：巴赫金；狂歡化
美與時(shí)代·下 2023年6期2023-08-03
- 狂歡化理論視域下《老生》敘事結(jié)構(gòu)及人物形象與語(yǔ)言探析
，進(jìn)行著一場(chǎng)場(chǎng)狂歡化的表演，賈平凹將詩(shī)學(xué)元素中的復(fù)調(diào)式的敘事結(jié)構(gòu)、狂歡化的形象以及狂歡化的語(yǔ)言等巧妙融合在一起，創(chuàng)造了一個(gè)有著眾多聲音、極為恣意的狂歡化的民間世界，表達(dá)了其 對(duì)歷史的思考和對(duì)生命的悲憫。關(guān)鍵詞：賈平凹；《老生》；復(fù)調(diào)；狂歡化；民間世界中圖分類(lèi)號(hào)：I207.42 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2023）11-00-030 引言賈平凹在談及《老生》創(chuàng)作體會(huì)時(shí)說(shuō)到“我只是寫(xiě)我經(jīng)歷過(guò)的和長(zhǎng)輩人曾經(jīng)給我講的事，其中的人和事都有真實(shí)性，
藝術(shù)科技 2023年11期2023-06-10
- 狂歡化下《生死疲勞》中人與動(dòng)物的關(guān)系
寫(xiě)，這與巴赫金狂歡化詩(shī)學(xué)理論有著較多關(guān)聯(lián)之處。本文以“狂歡化”為切入點(diǎn)，分析《生死疲勞》中的狂歡化場(chǎng)景，試圖探索小說(shuō)中人與動(dòng)物之間相對(duì)、相關(guān)、相連的奇妙關(guān)系，進(jìn)而明確小說(shuō)寫(xiě)動(dòng)物實(shí)為寫(xiě)人、人獸本為一體的內(nèi)涵。 關(guān)鍵詞：莫言 狂歡化 《生死疲勞》 人 動(dòng)物 莫言用文字搭建了神秘的“高密東北鄉(xiāng)”世界，《生死疲勞》的故事是“高密東北鄉(xiāng)”世界的重要組成部分，它描繪了新中國(guó)成立后發(fā)生在這片土地上的民間歷史。小說(shuō)主人公西門(mén)鬧在土改中被槍斃，因不服自己生平做好事卻落得如此
文學(xué)教育 2023年4期2023-04-27
- “狂歡化”理論視域下的晚清狹邪小說(shuō)
即成為文學(xué)的“狂歡化”。總的來(lái)說(shuō)，“狂歡化”理論的核心精神是：擺脫固有的束縛，在節(jié)日般特定場(chǎng)景的極致自由中縱情歡樂(lè)、宣泄情感，恣意地追求生命原始的快慰。而以倡優(yōu)為書(shū)寫(xiě)題材的晚清狹邪小說(shuō)恰恰呈現(xiàn)出這樣的一種“狂歡”精神。王德威說(shuō)：“中國(guó)敘事小說(shuō)史上，像在晚清那般復(fù)雜的情況，可謂絕無(wú)僅有?！弊鳛橹袊?guó)封建王朝的末期，晚清時(shí)期的傳統(tǒng)勢(shì)力與欲將發(fā)生的變革在各個(gè)維度上暗自交鋒，整個(gè)社會(huì)擺蕩在各種矛盾之間，覆于這一語(yǔ)境下的狹邪小說(shuō)以一種高漲的姿態(tài)進(jìn)入大眾的視野，一幕幕文
名作欣賞 2022年24期2022-07-15
- 現(xiàn)代化進(jìn)程中的鄉(xiāng)土中國(guó)
村社會(huì);李洱;狂歡化在20世紀(jì)90年代活躍在文壇的新生代作家中，李洱擁有著一種獨(dú)特的探索精神和更深層面的反思性力量。在消費(fèi)主義盛行、商業(yè)化浪潮裹挾著文學(xué)創(chuàng)作的背景下，他始終保持著一種先鋒與實(shí)驗(yàn)的寫(xiě)作姿態(tài)，堅(jiān)守著文學(xué)陣地。他在對(duì)知識(shí)分子的生存境遇以及對(duì)人性的挖掘上表現(xiàn)出了卓越的探索，形成了別具一格的個(gè)人寫(xiě)作風(fēng)格。從《花腔》到《石榴樹(shù)上結(jié)櫻桃》，雖然題材發(fā)生了改變，從知識(shí)分子與歷史革命的關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)猷l(xiāng)土中國(guó)，但是李洱對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)的思考卻沒(méi)有改變。他曾將自己的寫(xiě)作
雨露風(fēng) 2022年5期2022-06-19
- 拉伯雷《巨人傳》與莫言《酒國(guó)》的筵席狂歡
要意象，呈現(xiàn)出狂歡化的共同特質(zhì)，并指向各自獨(dú)特的精神蘊(yùn)涵。本文將以平行研究為基本方法，對(duì)兩部作品的筵席形象進(jìn)行異同比較，揭示立足不同本土文化下飲食書(shū)寫(xiě)的審美特征和獨(dú)特價(jià)值。關(guān)鍵詞：《巨人傳》 《酒國(guó)》 筵席形象 狂歡化 精神意蘊(yùn)拉伯雷是法國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期的重要作家，在法國(guó)文壇享有盛譽(yù)，其作品文風(fēng)自由灑脫，具有明顯的“狂歡化”特質(zhì)，融入法國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)影響后世。作為中國(guó)當(dāng)代最有名的作家之一莫言，則是被法國(guó)媒體譽(yù)為“中國(guó)的拉伯雷”，其作品廣受法國(guó)民眾喜愛(ài)，小說(shuō)《酒國(guó)
文學(xué)教育 2022年8期2022-05-30
- “狂歡化”理論視域下的晚清狹邪小說(shuō)
鍵詞：巴赫金 狂歡化 晚清狹邪小說(shuō)巴赫金從中世紀(jì)的詼諧文化和拉伯雷的創(chuàng)作實(shí)踐中提取了“狂歡”這一要素并將其完善為一種文學(xué)理論?！翱駳g”來(lái)源于狂歡節(jié)，在節(jié)日的特定場(chǎng)景中，全體民眾可以平等自由地參與;在節(jié)日之上，人們的狂歡行為可以不受約束，插科打諢、恣意笑謔;而一切與狂歡節(jié)日相關(guān)的慶典、禮儀、形式等在文學(xué)語(yǔ)言中的轉(zhuǎn)化和滲透，即成為文學(xué)的“狂歡化”?？偟膩?lái)說(shuō)，“狂歡化”理論的核心精神是：擺脫固有的束縛，在節(jié)日般特定場(chǎng)景的極致自由中縱情歡樂(lè)、宣泄情感，恣意地追求生
名作欣賞·學(xué)術(shù)版 2022年8期2022-05-30
- 《魔戒》系列三部曲狂歡化色彩解讀
梅尼普諷刺 狂歡化 理性反思20 世紀(jì)30 年代，英國(guó)作家托爾金（John Ronald Reuel Tolkien）憑借《 霍比特人》 、《魔戒》 三部曲和《 精靈寶鉆》等作品進(jìn)入文壇?！赌Ы洹啡壳鳛橛?guó)奇幻文學(xué)的代表，向讀者呈現(xiàn)了一個(gè)豐富多彩的奇幻世界。一方面《 魔戒》故事架空、形象荒誕、體裁混雜，具有“奇幻性”;另一方面作者有意突破傳統(tǒng)官方意識(shí)形態(tài)，運(yùn)用理性哲思批判現(xiàn)實(shí)生活，具有“嚴(yán)肅性”。這樣“嚴(yán)肅奇幻”的方式正與巴赫金的狂歡化詩(shī)學(xué)理論中背離
名作欣賞·評(píng)論版 2022年8期2022-05-30
- 福克納《村子》的狂歡化解讀
克納 巴赫金 狂歡化在?？思{的創(chuàng)作生涯中，斯諾普斯三部曲是唯一以三部曲形式呈現(xiàn)的系列作品，也是其創(chuàng)作過(guò)程中耗時(shí)最長(zhǎng)的作品。1926 年起筆，完成于1959 年，“包含著比?？思{早些時(shí)候的任何一部小說(shuō)都豐富的社會(huì)歷史、經(jīng)濟(jì)和政治”a。在這三部作品中，《村子》歷來(lái)被認(rèn)為是藝術(shù)價(jià)值最高，而且最精彩、最有趣的作品。福克納本人曾在一封關(guān)于《村子》的信中驕傲地宣稱(chēng)：“憑上帝起誓，我是美國(guó)最好的作家?！眀這毫不掩飾的夸贊一方面是?？思{個(gè)人自信的體現(xiàn)，同時(shí)也是他對(duì)《村子》
名作欣賞·學(xué)術(shù)版 2022年10期2022-05-30
- 狂歡的饗宴
自古希臘時(shí)代的狂歡化理念，描繪了一幅陷于消費(fèi)主義和擬像世界的現(xiàn)代精神的荒原景象。筆者圍繞“狂歡化”理論，對(duì)劇中著力表達(dá)的、何以走出現(xiàn)代文明語(yǔ)境下的存在主義困境進(jìn)行闡辯。關(guān)鍵詞：薩拉·凱恩 《菲德拉的愛(ài)》 直面戲劇 狂歡化《菲德拉的愛(ài)》是英國(guó)當(dāng)代女劇作家薩拉·凱恩的第二部劇作，創(chuàng)作于1996年，與首作《摧毀》的誕生僅一年之隔。《菲德拉的愛(ài)》延續(xù)了《摧毀》的殘暴美學(xué)風(fēng)格和虛無(wú)主義理念，以變形扭曲的情節(jié)、瀕臨絕地的人物、近乎失控的人物行動(dòng)、性暴力、殘肢和血漿對(duì)英
名作欣賞·學(xué)術(shù)版 2022年4期2022-05-13
- 神的脫冕與心靈的休憩
探討故事敘述的狂歡化結(jié)構(gòu)，以期內(nèi)外結(jié)合勾勒出攆城隍故事講述的文學(xué)語(yǔ)境。攆城隍故事以城隍信仰的官方化、封建官僚體系的腐朽化為背景，大膽地描繪出底層民眾反抗神權(quán)，把神降格、脫冕的狂歡化情節(jié)。故事蘊(yùn)含著狂歡化詩(shī)學(xué)的雙重結(jié)構(gòu)：加冕與脫冕一體的狂歡形象、賭咒與祝福并存的狂歡語(yǔ)言。同時(shí)，文本深刻的對(duì)話(huà)性潛藏于故事的三種狂歡式結(jié)構(gòu)中：人本狂歡是人與自我的對(duì)話(huà)，人神狂歡是官方與民間的對(duì)話(huà)，人群狂歡是民間大眾之中人與人的對(duì)話(huà)。攆城隍故事追求自由平等，頌揚(yáng)褻瀆神靈，謳歌離經(jīng)叛
歌海 2022年1期2022-03-29
- 陀思妥耶夫斯基《賭徒》中的狂歡化書(shū)寫(xiě)
品具有強(qiáng)烈的、狂歡化的特征。通過(guò)閱讀《賭徒》這部作品，可以看出作家主要通過(guò)狂歡化的儀式、狂歡化的語(yǔ)言與笑聲等來(lái)體現(xiàn)強(qiáng)烈的狂歡化色彩。同時(shí)，陀思妥耶夫斯基也正是通過(guò)《賭徒》這部作品中的狂歡化的書(shū)寫(xiě)給讀者介紹了阿列克謝的可疑民族論，輪盤(pán)賭中的人物形象，講述了一場(chǎng)迷戀賭博的悲劇，將讀者引入到一個(gè)狂歡的世界，本文也正是基于《賭徒》中所描繪的獨(dú)具一格的狂歡化色彩而展開(kāi)討論與探究。 關(guān)鍵詞：陀思妥耶夫斯基 《賭徒》 狂歡化 費(fèi)奧多爾·米哈伊洛維奇·陀思妥耶夫斯基的文學(xué)
文學(xué)教育 2022年1期2022-02-19
- 直播帶貨的全民“狂歡化”的探究
直播帶貨全民“狂歡化”的建構(gòu)根據(jù)中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心第45次中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告顯示，截至2020年3月，我國(guó)網(wǎng)民的數(shù)量規(guī)模已達(dá)9.04億，網(wǎng)民規(guī)模增長(zhǎng)趨于穩(wěn)定，而手機(jī)網(wǎng)民的數(shù)量規(guī)模達(dá)到8.97億，農(nóng)村網(wǎng)民數(shù)量的規(guī)模已達(dá)2.55億，根據(jù)報(bào)告顯示，網(wǎng)民使用手機(jī)上網(wǎng)的比例為99.3%，其中網(wǎng)絡(luò)購(gòu)物人次達(dá)7.10億，新媒體的技術(shù)賦權(quán)實(shí)現(xiàn)了全民直播廣泛性的可能。平臺(tái)的多元化發(fā)展，人人皆可參與。新媒體的發(fā)展現(xiàn)在處于萬(wàn)物皆媒的大環(huán)境下，通過(guò)直播讓流量變現(xiàn)的平臺(tái)
聲屏世界 2021年7期2021-11-13
- 自由的生命野性的狂歡
態(tài)生存景觀，將狂歡化的時(shí)空?qǐng)鼍啊?span id="syggg00" class="hl">狂歡化的形象以及狂歡化的語(yǔ)言等詩(shī)學(xué)元素巧妙地融合在一起，建構(gòu)了一個(gè)眾聲喧嘩、情欲恣肆的狂歡化民間世界。小說(shuō)在彰顯自然野性的民間本質(zhì)力量和詩(shī)意狂歡的理想生存方式的同時(shí)，也展現(xiàn)了當(dāng)下民間社會(huì)暗藏的各種苦難與罪惡，具有深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。在表現(xiàn)形式上，小說(shuō)通過(guò)不可靠敘述者的設(shè)置與塊莖敘事手法的運(yùn)用，實(shí)現(xiàn)了文本的狂歡化、戲謔化和敘事的自由化、開(kāi)放化。此外，敘述者的不可靠敘事與隱含作者的真實(shí)意圖在悖論與沖突中形成對(duì)話(huà)，使小說(shuō)具有復(fù)調(diào)的結(jié)構(gòu)
美與時(shí)代·下 2021年9期2021-10-09
- 狂歡理論視角下天貓“雙11”晚會(huì)探析
角度進(jìn)一步對(duì)其狂歡化表現(xiàn)形式展開(kāi)探討，旨在通過(guò)對(duì)天貓“雙11”晚會(huì)的探析，為狂歡理論研究領(lǐng)域提供新視角。關(guān)鍵詞：天貓“雙11”晚會(huì)；狂歡理論；狂歡化；新媒體中圖分類(lèi)號(hào)：G222 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-8883（2021）04-0079-02一、巴赫金的狂歡理論狂歡理論是蘇聯(lián)思想家巴赫金提出的。巴赫金在狂歡理論當(dāng)中，劃分了兩種生活方式：一種是官方的等級(jí)森嚴(yán)、充滿(mǎn)規(guī)矩的生活；另一種是更加自由、平等的生活，巴赫金把它稱(chēng)之為“狂歡化”的生活[1]?？?/div>
新聞研究導(dǎo)刊 2021年4期2021-09-10
- 從狂歡角度看《貓的搖籃》中的“救贖”
籃》與巴赫金的狂歡化理論有諸多的契合與印證。小說(shuō)通過(guò)南美島國(guó)圣洛倫佐及博克儂教的設(shè)置，巧妙地搭建了現(xiàn)實(shí)與精神兩重式的“狂歡廣場(chǎng)”；基督教和博克儂新舊教派、美國(guó)公民及圣洛倫佐共和國(guó)總統(tǒng)身份的改變，以及眾多博克儂教新詞的創(chuàng)造，呈現(xiàn)出一種“加冕—脫冕”的儀式感；小島上人們的整齊的眾生相體現(xiàn)了狂歡的全民性。小說(shuō)正是以此揭示戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的后遺癥式的創(chuàng)傷與陣痛，并試圖探索對(duì)精神苦旅的救贖。關(guān)鍵詞：《貓的搖籃》 巴赫金 狂歡化 救贖主題庫(kù)特·馮內(nèi)古特（Kurt Vonneg
名作欣賞·評(píng)論版 2021年8期2021-08-27
- 論陀思妥耶夫斯基小說(shuō)《白癡》的狂歡化色彩
基;《白癡》;狂歡化中圖分類(lèi)號(hào)：I512.074文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009 — 2234（2021）01 — 0128 — 03前蘇聯(lián)文藝?yán)碚摷野秃战鹨怨畔ＥD的狂歡節(jié)中的狂歡性為基礎(chǔ)提出了狂歡化理論，在狂歡節(jié)期間，人們可以隨意打扮任意狂歡，打破了原有的階級(jí)和身份的界限，地位高的國(guó)王可以脫冕成為平民，小市民加冕成王，任何事物都可以進(jìn)行顛倒、貶低，暫時(shí)通向了自由向往之路。巴赫金將狂歡節(jié)上所有慶?；顒?dòng)儀式的總和稱(chēng)為“狂歡化”。文學(xué)的狂歡化就是這些總和在文
理論觀察 2021年1期2021-07-28
- 微信媒介對(duì)漢語(yǔ)新詩(shī)狂歡化的影響探析
來(lái)了漢語(yǔ)新詩(shī)的狂歡化。本文探究微信媒介和詩(shī)歌狂歡兩者之間的關(guān)系，并結(jié)合微信媒介的具象表征，將漢語(yǔ)新詩(shī)狂歡化當(dāng)下的表現(xiàn)加以描述，借由微信媒介的發(fā)展契機(jī)，對(duì)現(xiàn)代漢語(yǔ)新詩(shī)狂歡化進(jìn)行反思，促進(jìn)我國(guó)新詩(shī)的發(fā)展、文化的傳承。關(guān)鍵詞：微信媒介 漢語(yǔ)新詩(shī) 狂歡化 傳統(tǒng)在文學(xué)作品體系內(nèi)，詩(shī)歌有著特殊的地位，詩(shī)歌傳承久遠(yuǎn)，一字一句中都飽含著作者對(duì)這個(gè)世界抒發(fā)的情感，因此，詩(shī)歌便是審美特征的展示，能借由文字來(lái)將作者與世界進(jìn)行聯(lián)系，換句話(huà)說(shuō)，詩(shī)歌具備廣泛意義上的媒介屬性。而微信從
參花（上） 2021年3期2021-03-15
- 淺析《了不起的蓋茨比》的狂歡化色彩
示作品如何借助狂歡化場(chǎng)景、“加冕—脫冕”等儀式批判美國(guó)社會(huì)中金錢(qián)至上的價(jià)值觀，挖掘影片中所蘊(yùn)含的狂歡化色彩，預(yù)示“美國(guó)夢(mèng)”幻滅的必然性。關(guān)鍵詞：巴赫金 狂歡化 美國(guó)夢(mèng)在美國(guó)，1918年“一戰(zhàn)”結(jié)束后至1929年經(jīng)濟(jì)大蕭條來(lái)臨前的約十年時(shí)間，清教徒的傳統(tǒng)道德土崩瓦解，享樂(lè)主義大行其道，菲茨杰拉德在《爵士時(shí)代的回聲》中寫(xiě)道：“這是奇跡的時(shí)代、藝術(shù)的時(shí)代、困厄的時(shí)代、諷刺的時(shí)代?！盿他也因此被譽(yù)為“爵士時(shí)代”的“編年史家”和“桂冠詩(shī)人”?！读瞬黄鸬纳w茨比》便著于
名作欣賞·學(xué)術(shù)版 2021年2期2021-02-23
- 淺談王小波在知青文學(xué)中的獨(dú)特性
詞：黃金時(shí)代;狂歡化;理性20世紀(jì)90年代的知青文學(xué)已進(jìn)入文學(xué)發(fā)展的中老年時(shí)期，主要的文學(xué)類(lèi)型以回憶錄或紀(jì)實(shí)性作品的方式呈現(xiàn)，作家們根據(jù)自己知青時(shí)的親身經(jīng)歷展開(kāi)文學(xué)創(chuàng)作，反思那段不平凡的時(shí)代。王小波是20世紀(jì)90年代的非主流型作家，比起其他文人學(xué)者，他更像是一個(gè)自由知識(shí)分子，他的文學(xué)創(chuàng)作帶有自己強(qiáng)烈的個(gè)性主義與批判欲望，其代表作《黃金時(shí)代》[1]強(qiáng)烈彰顯了他的文學(xué)獨(dú)特性和獨(dú)立人格，在主流的知青文學(xué)作品中是一種非主流性的存在。一、狂歡化的藝術(shù)表達(dá)（一）荒誕化
雨露風(fēng) 2021年12期2021-02-10
- 狄?jiàn)W尼索斯的幽靈
;狄?jiàn)W尼索斯;狂歡化作者簡(jiǎn)介：杜曉云（1977.8-），女，漢族，天津，博士研究生，天津城建大學(xué)副教授，研究方向：西方文學(xué)與比較文學(xué)。[中圖分類(lèi)號(hào)]：I106? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-33-0-02諾獎(jiǎng)獲得者艾麗絲·門(mén)羅作品中的人物，尤其是女性大都受困于話(huà)語(yǔ)、身體和精神上的囚籠，在家庭藩籬和男性權(quán)杖的壓制下，探尋著受困的身體和精神之自由間的平衡，在生命本能和情欲沖動(dòng)的驅(qū)動(dòng)下試圖剝?nèi)ド畹谋硐?，探求存在的本質(zhì)。短篇小
青年文學(xué)家 2020年33期2020-12-25
- 生態(tài)學(xué)視域下喬治?米勒電影的巴赫金解讀
品中狂歡精神、狂歡化形象—怪誕的肉體形象、狂歡儀式—脫冕、狂歡詼諧的特點(diǎn)等狂歡敘事藝術(shù)，突出表現(xiàn)了導(dǎo)演對(duì)人類(lèi)世界生態(tài)危機(jī)、動(dòng)物生存狀態(tài)的關(guān)注與思考。關(guān)鍵詞：狂歡化;生態(tài);戲仿;脫冕作者簡(jiǎn)介：張薇（1984-），女，黑龍江省哈爾濱人，碩士，黑龍江工商學(xué)院講師，主要研究方向：英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)及教學(xué)法。[中圖分類(lèi)號(hào)]：J9? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-33--02導(dǎo)演喬治·米勒以其鮮明的個(gè)性風(fēng)格與豐富想象力，創(chuàng)作出了很多具有獨(dú)特
青年文學(xué)家 2020年33期2020-12-25
- 淺析普希金《黑桃皇后》中的狂歡化特征
桃皇后》是一部狂歡化程度很深的作品，并且是《罪與罰》狂歡化最重要、最深刻的來(lái)源。本文將結(jié)合巴赫金的狂歡理論，從人物、梅尼普諷刺和場(chǎng)景三個(gè)角度分析《黑桃皇后》的狂歡化特征，挖掘文本下隱藏的深層含義。關(guān)鍵詞：《黑桃皇后》 狂歡化 梅尼普諷刺 普希金1.引言巴赫金在《陀思妥耶夫斯基詩(shī)學(xué)問(wèn)題》一書(shū)中首次提出了“狂歡化” （карнавальз- ация）的概念。狂歡化的源頭可以上溯至古希臘古羅馬時(shí)期的狂歡節(jié)?！翱駳g節(jié)最重要的價(jià)值在于顛覆等級(jí)制、主張平等的對(duì)話(huà)精神
文學(xué)教育·中旬版 2020年11期2020-11-28
- 《生花夢(mèng)》敘事的狂歡色彩
聯(lián)文論家巴赫金狂歡化的特征。小說(shuō)的狂歡化敘事試圖通過(guò)多面化的外在表現(xiàn)消除文本的封閉性與觀念的陳舊;搭建廣場(chǎng)式的狂歡場(chǎng)景把狂歡的荒誕滲入到嚴(yán)肅的生活、制度以及文化中去;將作者的狂歡意識(shí)做出自發(fā)的表達(dá)，傳達(dá)出對(duì)現(xiàn)實(shí)無(wú)力的反抗和狂歡的世界感受。關(guān)鍵詞：才子佳人;狂歡化;敘事藝術(shù)《生花夢(mèng)》是明末清初涌現(xiàn)出的眾多通俗小說(shuō)中的一部，雖難稱(chēng)上乘之作，但在中國(guó)古代小說(shuō)發(fā)展史中具有非常重要的過(guò)渡意義。作者古吳娥川主人作為當(dāng)時(shí)下層文人的代表，在書(shū)中對(duì)個(gè)人際遇和社會(huì)現(xiàn)狀的反映，
- 互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代“狂歡化”的發(fā)展轉(zhuǎn)向
批評(píng)家巴赫金在狂歡化理論中描述了一個(gè)“脫離第一世界權(quán)利、地位與身份，全民參與、平等對(duì)話(huà)的世界”，隨著互聯(lián)網(wǎng)與傳播媒介的發(fā)展，越來(lái)越多互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)擁有了這樣的“第二世界”特征，成為了公眾狂歡廣場(chǎng)。在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，它們模糊了時(shí)間空間的界限，擁有了新的特征，其中以抖音短視頻平臺(tái)最為典型。抖音的典型互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)特征及其獨(dú)特的狂歡儀式已經(jīng)成了互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代狂歡化理論發(fā)展轉(zhuǎn)向的鮮明縮影，也帶來(lái)社會(huì)價(jià)值觀失范、公眾信息窄化、審美劣化等問(wèn)題，值得我們深思并改進(jìn)?！碴P(guān)鍵詞〕巴赫金；狂
藝海 2020年8期2020-11-09
- 狂歡化理論視域下的網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)翻譯
言靠攏以便達(dá)到狂歡化效果。關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)翻譯;狂歡化;語(yǔ)言混合;戲仿中圖分類(lèi)號(hào)：H315.9文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1672-1101（2020）05-0078-05Abstract： Network buzzwords have become a popular way of language expression? and? have attracted extensive attention of language researchers at
- 試談《巨人傳》中的怪誕現(xiàn)實(shí)主義
間詼諧文化和“狂歡化”理論中，找到對(duì)于拉伯雷怪誕現(xiàn)實(shí)主義的解釋。本文通過(guò)對(duì)民間詼諧文化三種形式的分析，引申出《巨人傳》中的各種荒誕描寫(xiě)并闡述其后所要諷刺和表達(dá)的思想內(nèi)涵與文化意義。關(guān)鍵詞： 《巨人傳》? ?“狂歡化”理論? ?怪誕現(xiàn)實(shí)主義《巨人傳》所表現(xiàn)出來(lái)的怪誕的手法、夸張的描寫(xiě)、無(wú)厘頭的情節(jié)無(wú)不是和當(dāng)時(shí)的文學(xué)背景背道而馳，揭穿了宗教禁欲主義虛偽的一面和封建社會(huì)中教育的愚民政策，欲將人從神和宗教統(tǒng)治的桎梏中解放出來(lái)。但是偏偏是這種奇特的創(chuàng)新，才能帶給我們
文教資料 2020年21期2020-11-06
- 基于巴赫金狂歡理論的飯圈文化特點(diǎn)分析
播和交流都充滿(mǎn)狂歡化的特征。用巴赫金的狂歡理論闡釋飯圈文化的狂歡特征，可以從社會(huì)和心理兩個(gè)層面解讀飯圈文化的流行原因和文化形態(tài)。關(guān)鍵詞：飯圈文化;狂歡化;巴赫金理論中圖分類(lèi)號(hào)：G222 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096-3866（2020）09-00-02一、飯圈文化的含義粉絲群體叫“飯”，是英語(yǔ)單詞fans的音譯。由粉絲組成的圈子，就被稱(chēng)為“飯圈”。近年來(lái)，在移動(dòng)智能終端普及和新媒體的爆炸式發(fā)展背景下，粉絲群體迅速擴(kuò)大。這些粉絲群體以互聯(lián)網(wǎng)為依托，在新
傳播力研究 2020年9期2020-10-15
- 狂歡視域下巴赫金詩(shī)學(xué)理論的探究與分析
。本文以巴赫金狂歡化詩(shī)學(xué)理論為研究視角，對(duì)其理論要點(diǎn)進(jìn)行概括和評(píng)述，并以當(dāng)代文學(xué)研究甚至日常生活的新成果為例，淺析這一理論在當(dāng)代廣泛而持續(xù)的影響及現(xiàn)世意義。關(guān)鍵詞：巴赫金；狂歡化；詩(shī)學(xué)理論；現(xiàn)世意義中圖分類(lèi)號(hào)：G206 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-8883（2020）02-0057-01在充滿(mǎn)動(dòng)蕩與突變的20世紀(jì)，社會(huì)的激變導(dǎo)致了文化的巨大變遷。其中，一位思想巨人以他淵博的知識(shí)、新穎的觀點(diǎn)，提出了一系列令世人矚目的理論成就。他便是蘇聯(lián)著名的思想家與
新聞研究導(dǎo)刊 2020年2期2020-09-10
- 《微暗的火》的狂歡化特質(zhì)
開(kāi)放性。其中，狂歡化的人物體現(xiàn)出對(duì)等級(jí)和話(huà)語(yǔ)霸權(quán)的動(dòng)搖和顛覆;空間化的時(shí)間體現(xiàn)在小說(shuō)中大量使用的空間技巧，抹去了時(shí)間的痕跡，體現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)線性敘事和傳記體時(shí)間概念的超越;謝德和金波特未完成的對(duì)話(huà)賦予文本意義以多元性，拓展了小說(shuō)的可闡釋空間。關(guān)鍵詞：納博科夫;《微暗的火》;巴赫金;狂歡化《微暗的火》是俄裔美國(guó)作家弗拉基米爾·納博科夫的著作，其結(jié)構(gòu)奇特，由“前言”、詩(shī)、“評(píng)注”及“索引”四部分組成。第一部分是名為金波特的敘述者對(duì)《微暗的火》這部作品所作的出版說(shuō)明
青年時(shí)代 2020年18期2020-08-19
- 狂歡化視野中的《收藏家》
? ? 要：從狂歡化視角來(lái)看《收藏家》中克萊格關(guān)于情欲場(chǎng)景的描寫(xiě)、金錢(qián)和奢侈品的描述，并非為了滿(mǎn)足消費(fèi)社會(huì)大眾的窺淫癖和金錢(qián)炫目。本文通過(guò)對(duì)狂歡化中的廣場(chǎng)文化、加冕脫冕儀典以及敘事特點(diǎn)的囚禁結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，為躊躇不前的傳統(tǒng)小說(shuō)，尋找一條擺脫困境的通道。借以巴赫金的狂歡理論展現(xiàn)在現(xiàn)代社會(huì)疏離的關(guān)系中畸形的文化交融以及對(duì)人性的終極思索成為了本文的關(guān)注。關(guān)鍵詞：約翰·福爾斯;《收藏家》;狂歡化一部《法國(guó)中尉的女人》 （The French Lieutenants Wo
視界觀·上半月 2020年8期2020-08-16
- 論電影《小丑》的狂歡化
，滲透著濃郁的狂歡化色彩，與巴赫金的狂歡化理論存在著相同的表現(xiàn)形式。影片通過(guò)小丑活動(dòng)的場(chǎng)景，再現(xiàn)“狂歡廣場(chǎng)”;通過(guò)“小丑”形象的塑造，以詼諧的喜劇語(yǔ)言實(shí)現(xiàn)社會(huì)身份的主角轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)喜劇與悲劇的雙向滲透。影片將底層人的悲劇展現(xiàn)得淋漓盡致，是對(duì)嚴(yán)肅社會(huì)的反抗，表達(dá)對(duì)親情、友情和社會(huì)人情的強(qiáng)烈愿望。本文試圖用巴赫金的“狂歡化”理論，分析影片中的活動(dòng)場(chǎng)景、人物形象及喜劇特色，探索該片的“狂歡化”表現(xiàn)和深層含義。關(guān)鍵詞：狂歡化;巴赫金;喜劇;悲劇作者簡(jiǎn)介：楊雪（199
青年文學(xué)家 2020年14期2020-06-08
- 《午夜之子》中的狂歡化意象
展示出了充分的狂歡化意象，本文將從狂歡化角度分析小說(shuō)中的狂歡意象，從而了解作者對(duì)當(dāng)代印度民族問(wèn)題和新舊文化沖突的思考。關(guān)鍵詞：狂歡化;午夜之子;拉什迪[中圖分類(lèi)號(hào)]：I106? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-02--01引言：享有極高國(guó)際聲譽(yù)的印裔作家薩爾曼·拉什迪，在《午夜之子》中成功運(yùn)用魔幻現(xiàn)實(shí)主義的手法以主人公薩里姆這一家族的變遷從而放大描繪出了20世紀(jì)印度歷史變化圖景，將個(gè)人歷史與印度的國(guó)家歷史聯(lián)系在了一起，氣勢(shì)恢
青年文學(xué)家 2020年2期2020-03-02
- 從巴赫金“狂歡化”理論視角看網(wǎng)絡(luò)文學(xué)
對(duì)話(huà)與復(fù)調(diào)以及狂歡化等文論思想，建構(gòu)了新型開(kāi)放的話(huà)語(yǔ)體系?？梢哉f(shuō)，巴赫金以其靈敏的耳朵，在正統(tǒng)世界觀的“專(zhuān)橫話(huà)語(yǔ)”中聆聽(tīng)到“狂歡節(jié)的回響”[1]。他的狂歡化理論揭示出了一種平等自由與全民狂歡的普遍的人類(lèi)狂歡精神，這正與當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)文化與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的現(xiàn)象相契合。一、巴赫金的狂歡化理論巴赫金的“狂歡化”理論是在其“對(duì)話(huà)理論”的基礎(chǔ)上提出的。在巴赫金看來(lái)，“對(duì)話(huà)”不僅是一種文學(xué)體裁更是一個(gè)哲學(xué)范疇，也是一種“超語(yǔ)言”的對(duì)話(huà)原則。對(duì)話(huà)性不僅存在于小說(shuō)作品中，也存在于人與
- “惡魔”的“狂歡”
空敘事。這種“狂歡化”的創(chuàng)作，可以體現(xiàn)出作者對(duì)于傳統(tǒng)的顛覆精神，同時(shí)也暴露出了一定的問(wèn)題。關(guān)鍵詞：玄幻小說(shuō) 狂歡化 “跳舞” 《惡魔法則》對(duì)于玄幻小說(shuō)的解讀與定位，人們大多是將其當(dāng)作書(shū)寫(xiě)欲望的文本，認(rèn)為其在整體上缺乏“沉重感”與“精神力”。這些圍繞“欲望”展開(kāi)的論述是有價(jià)值的，但也存在一定的片面性。就“文學(xué)是人學(xué)”來(lái)講，玄幻小說(shuō)以現(xiàn)實(shí)世界與現(xiàn)實(shí)生活為根基，集散著現(xiàn)代人的內(nèi)心欲望。反之，主角在幻想世界里為追求自我欲望而產(chǎn)生的一系列行為，也是作者對(duì)現(xiàn)實(shí)世界反叛
名作欣賞·學(xué)術(shù)版 2020年9期2020-01-08
- 竇桂梅“激情教學(xué)”實(shí)踐生成的“狂歡化”效能
奮的教學(xué)形態(tài)，狂歡化本是源自歐洲狂歡節(jié)，由巴赫金提出的一個(gè)文化命題，當(dāng)被運(yùn)用于教學(xué)效果的范疇，它就成為了激情教學(xué)實(shí)踐下的生成產(chǎn)物。竇桂梅老師作為新生代教師，她的“激情教學(xué)”實(shí)踐生成的“狂歡化”藝術(shù)效能為語(yǔ)文教學(xué)改革提供莫大啟迪，本文試圖對(duì)其進(jìn)行客觀科學(xué)的探討。關(guān)鍵詞：激情教學(xué);狂歡化;教學(xué)效果;教學(xué)改革一、“激情教學(xué)”的內(nèi)涵與實(shí)踐教師的教學(xué)激情是課堂氛圍的營(yíng)造者，是學(xué)生情感的點(diǎn)燃者。教師的教育情感是生成激情教學(xué)的前提，教學(xué)自信是培育激情教學(xué)的沃土，師生對(duì)文
學(xué)習(xí)周報(bào)·教與學(xué) 2019年8期2019-09-10
- 淺談《金瓶梅》的狂歡化色彩
要：在巴赫金的狂歡化理論視閾下，《金瓶梅》打破傳統(tǒng)藝術(shù)思維，深植于民間文化土壤，著力刻畫(huà)傳統(tǒng)文化鄙夷的邊緣性群體的日常丑態(tài)，并克服了先前小說(shuō)中人物原本凝固化、平面化的傾向，多色調(diào)地塑造了美丑并舉的矛盾形象。在體裁上，用民間廣場(chǎng)語(yǔ)言、諷刺性模擬、戲謔諧趣、雅穢結(jié)合等莊諧體展現(xiàn)了民間文化的笑謔精神，深化了文本的狂歡主題，其狂歡式的脫冕、加冕儀式徹底打破了傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)慣于宏大敘事和理想演繹的僵化區(qū)域，進(jìn)而表現(xiàn)出作者對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)強(qiáng)烈的諷刺意味，以及對(duì)生活在當(dāng)時(shí)社會(huì)中的邊
美與時(shí)代·下 2019年9期2019-09-10
- 萬(wàn)眾狂歡
》也是一部極具狂歡化色彩的文學(xué)巨著，本文將從狂歡化的視角入手，分析小說(shuō)中的典型狂歡場(chǎng)景、狂歡式人物以及狂歡化的寫(xiě)作手法。關(guān)鍵詞：狂歡化;百年孤獨(dú);巴赫金1 狂歡化詩(shī)學(xué)中世紀(jì)的歐洲有大量狂歡性質(zhì)的節(jié)日，人們聚在廣場(chǎng)上載歌載舞、飲酒取樂(lè)。巴赫金認(rèn)為，狂歡節(jié)不應(yīng)該僅作狹義理解，他在文獻(xiàn)中明確地指出，“狂歡節(jié)最重要的價(jià)值在于： 顛覆等級(jí)制，主張平等的對(duì)話(huà)精神，堅(jiān)持開(kāi)放性，強(qiáng)調(diào)未完成性、變易性、雙重性，崇尚交替與變更的精神，摧毀一切與變更一切的精神，死亡與新生的精神
成長(zhǎng) 2019年7期2019-09-10
- 論狂歡理論視域下的鬼畜文化
鍵詞：巴赫金;狂歡化;鬼畜網(wǎng)絡(luò)世界是一個(gè)天然的“第二世界”平臺(tái)，大家互相匿名，跨越時(shí)間空間的限制自由交流。特別是在微博、論壇這樣的匿名對(duì)話(huà)交流網(wǎng)站上，對(duì)于某些現(xiàn)實(shí)中發(fā)生的事件更容易發(fā)生“群體高潮”。視頻網(wǎng)站同樣也有集體狂歡，如國(guó)內(nèi)的A站（Acfun）、B站（Bilibili），國(guó)外的N站（Niconico）等成為群體狂歡的一個(gè)集中地，狂歡的核心領(lǐng)域就是鬼畜。在這樣的背景下，鬼畜這一小眾現(xiàn)象，演變成了亞文化中的一份子。一、源自民間的詼諧文化——鬼畜文化鬼畜一
美與時(shí)代·上 2019年12期2019-09-10
- “狂歡化”理論視角下的《蝗災(zāi)之日》
夾雜了諸多的“狂歡化”特征。在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)批評(píng)中，“狂歡化”已經(jīng)成為揭示文本意義的一種隱喻性話(huà)語(yǔ)。文章試圖從“狂歡化”理論視角對(duì)小說(shuō)進(jìn)行解讀，進(jìn)而闡釋小說(shuō)的內(nèi)在意蘊(yùn)?！碴P(guān)鍵詞〕“狂歡化”理論;笑謔性;雙重性;顛覆性〔中圖分類(lèi)號(hào)〕I712〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A〔文章編號(hào)〕1008-2689（2019）03-0056-06引言納撒尼爾·韋斯特是美國(guó)20世紀(jì)大蕭條時(shí)期具有代表性的作家之一，也被看做是“迷惘一代”中最后一位天才作家。這一時(shí)期，代表“迷惘一代”作家最強(qiáng)音的海
- 試在巴赫金的詩(shī)學(xué)理論下再探《罪與罰》
理論；對(duì)話(huà)性；狂歡化《罪與罰》是俄國(guó)著名資產(chǎn)階級(jí)費(fèi)奧多爾·陀思妥耶夫斯基的代表作，巴赫金針對(duì)陀氏的小說(shuō)體裁作品提出了影響深遠(yuǎn)的復(fù)調(diào)小說(shuō)理論，并著書(shū)《陀思妥耶夫斯基詩(shī)學(xué)問(wèn)題》，巴赫金的一系列文論在世界文論的發(fā)展過(guò)程中具有重大作用和意義。下文筆者將結(jié)合巴赫金的詩(shī)學(xué)理論，從以下三個(gè)方面探視《罪與罰》中的詩(shī)學(xué)體現(xiàn)：一、巴赫金——復(fù)調(diào)小說(shuō)理論“復(fù)調(diào)”原本為音樂(lè)術(shù)語(yǔ)，它沒(méi)有主旋律和伴奏之分，所有聲音都按自己的聲部進(jìn)行，相互交疊，構(gòu)成復(fù)調(diào)體音樂(lè)，巴赫金則將該專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)引入
智富時(shí)代 2019年5期2019-07-05
- 小說(shuō)《燦爛千陽(yáng)》中的復(fù)調(diào)書(shū)寫(xiě)
的人物所體現(xiàn)的狂歡化精神則是對(duì)阿富汗男權(quán)世界的反抗。胡賽尼的復(fù)調(diào)書(shū)寫(xiě)是小說(shuō)成功的原因所在，也體現(xiàn)了作者作為西方社會(huì)的穆斯林為打破偏見(jiàn)積極尋求該群體與西方主流社會(huì)對(duì)話(huà)的積極姿態(tài)。關(guān)鍵詞：復(fù)調(diào);雜語(yǔ);對(duì)話(huà);雙重性;狂歡化作者簡(jiǎn)介：吳龍桓，南京藝術(shù)學(xué)院人文學(xué)院講師，研究方向?yàn)楫?dāng)代美國(guó)文學(xué)與文化。Abstract： A Thousand Splendid Suns adopts the strategy of polyphony， skillfully prese
外國(guó)語(yǔ)文研究 2019年2期2019-06-18
- 黑澤明電影與文學(xué)的狂歡化
立足于巴赫金的狂歡化文學(xué)理論，探討了陀思妥耶夫斯基在黑澤明作品中隱含的極其巨大的影響?！娟P(guān)鍵詞】黑澤明；陀思妥耶夫斯基；狂歡化【中圖分類(lèi)號(hào)】J222.7 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A黑澤明導(dǎo)演向來(lái)被認(rèn)為是一個(gè)能夠?qū)⑷毡撅L(fēng)格融入電影藝術(shù)中的人，但他同時(shí)也深受俄羅斯作家陀思妥耶夫斯基的影響。黑澤明自己深受陀思妥耶夫斯基的影響并非是出自臆測(cè)。在他自己的回憶錄中，他就描寫(xiě)了少年、青年時(shí)代閱讀陀思妥耶夫斯基的小說(shuō)帶給他的巨大沖擊，他直言陀思妥耶夫斯基對(duì)他起到了巨大的影響，并且“
中國(guó)民族博覽 2019年3期2019-06-11
- 論《夜林》中的狂歡化色彩
khtin）的狂歡化詩(shī)學(xué)理論不謀而合。本文擬借助巴赫金的狂歡化詩(shī)學(xué)理論，對(duì)《夜林》中猶太人菲利克斯的加冕與脫冕以及作品帶有“復(fù)調(diào)”“對(duì)話(huà)”特征的敘事進(jìn)行分析，指出作品中人物狂歡式的戲仿結(jié)合著危機(jī)與嬗變兩個(gè)極端，孕育著死亡與新生，而作品復(fù)調(diào)式的敘事風(fēng)格則為作品提供了無(wú)窮的闡釋空間，有助于作品對(duì)話(huà)式開(kāi)放語(yǔ)境的建立，從而進(jìn)一步揭示該作狂歡化的藝術(shù)特征及巴恩斯創(chuàng)作的狂歡化精神。關(guān)鍵詞：《夜林》；狂歡化；復(fù)調(diào)作者簡(jiǎn)介：李丹丹（1995-），女，湖南邵陽(yáng)人，湖南科技大
青年文學(xué)家 2019年6期2019-04-16
- 狂歡化理論視域下的Me up at does
圖運(yùn)用巴赫金的狂歡化理論分析卡明斯的詩(shī)歌Me up at does，深層次的挖掘和分析詩(shī)中所體現(xiàn)的狂歡化色彩，從而探索本首詩(shī)的語(yǔ)言?xún)?nèi)涵、創(chuàng)作風(fēng)格及文學(xué)意義。關(guān)鍵詞：狂歡化;詞句;雜語(yǔ);對(duì)抗卡明斯（e.e.cummings）是美國(guó)現(xiàn)代派詩(shī)歌的創(chuàng)始人之一，他的詩(shī)作偏離傳統(tǒng)詩(shī)歌范式，大都沒(méi)有標(biāo)點(diǎn)和大寫(xiě)字母，語(yǔ)法規(guī)則狀似隨意，并“向英語(yǔ)的所有語(yǔ)法規(guī)則發(fā)難，”[1]運(yùn)用迥異的排字效果和詞語(yǔ)組合，創(chuàng)造出一種全新的卡明斯式的詩(shī)歌風(fēng)格，本文借用巴赫金的狂歡化理論，對(duì)卡明斯
北方文學(xué) 2019年6期2019-04-01
- 從“共在”到狂歡化體裁：解讀思想對(duì)話(huà)性
文從“共在”和狂歡化體裁角度來(lái)解讀巴赫金的思想對(duì)話(huà)性。關(guān)鍵詞：巴赫金；對(duì)話(huà)；共在；狂歡化作者簡(jiǎn)介：程靜（1985.10-），女，漢族，河北邢臺(tái)市人，碩士研究生，石河子大學(xué)講師，研究方向：俄語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)、翻譯學(xué)。[中圖分類(lèi)號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-30--01米哈伊爾·巴赫金被譽(yù)為20世紀(jì)最重要的思想家之一。巴赫金一生飽經(jīng)磨難，1928年被捕，1929年被流放達(dá)5年之久，之后便蟄居于莫斯科附近的薩
青年文學(xué)家 2018年30期2018-12-27
- 以狂歡理論解讀表情包
包的產(chǎn)生也正是狂歡化思維的投射，也是全民狂歡、集體狂歡日?；囊粋€(gè)最直觀的反映?？梢哉f(shuō)，表情包是狂歡理論具象化的呈現(xiàn)。關(guān)鍵詞 巴赫金；狂歡理論；狂歡節(jié)；狂歡式；狂歡化；表情包中圖分類(lèi)號(hào) G2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A 文章編號(hào) 2096-0360（2018）17-0026-02巴赫金的狂歡理論有3個(gè)基本概念，分別是狂歡節(jié)、狂歡式、狂歡化①，以下結(jié)合狂歡理論的3個(gè)基本概念對(duì)表情包進(jìn)行分析。1 狂歡節(jié)與表情包狂歡節(jié)一開(kāi)始指的是我們約定俗成的節(jié)日，如同春節(jié)、圣誕節(jié)，是一個(gè)
新媒體研究 2018年17期2018-12-04
- 《塵埃落定》——狂歡化與詩(shī)化寫(xiě)作
傻子的眼光，以狂歡化的詩(shī)性語(yǔ)言為我們展現(xiàn)了波瀾壯闊的封建社會(huì)發(fā)展歷程。通過(guò)這一傻子的視角，作者得以運(yùn)用大膽夸張的敘事方法，荒誕離奇的敘述語(yǔ)言來(lái)講述這一故事，這大大顛覆了人們的審美角度和行為方式。此外，作者采用虛實(shí)結(jié)合的方法，以傻子作為聯(lián)系虛幻和現(xiàn)實(shí)的一條線使作者得以以最為瘋狂的方式窺探當(dāng)時(shí)的社會(huì)。關(guān)鍵詞：詩(shī)性；狂歡化；虛實(shí)結(jié)合作者簡(jiǎn)介：劉洋，男，蒙古族，內(nèi)蒙古通遼市人，內(nèi)蒙古民族大學(xué)教育管理學(xué)專(zhuān)業(yè)碩士。[中圖分類(lèi)號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)
青年文學(xué)家 2018年23期2018-10-27
- 魔幻現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)的狂歡化書(shū)寫(xiě)
獨(dú)》是一部充滿(mǎn)狂歡化色彩的魔幻現(xiàn)實(shí)主義作品，這部小說(shuō)與巴赫金的狂歡化理論有著多方面的契合與印證。本文通過(guò)《百年孤獨(dú)》中的狂歡化場(chǎng)景及其泛化、人物狂歡、怪誕風(fēng)格的運(yùn)用以及《百年孤獨(dú)》對(duì)西方經(jīng)典《圣經(jīng)》的諷刺性模擬這四個(gè)方面，探討闡釋魔幻現(xiàn)實(shí)小說(shuō)中的狂歡化手法的運(yùn)用。關(guān)鍵詞：《百年孤獨(dú)》 馬爾克斯 魔幻現(xiàn)實(shí)主義 狂歡化《百年孤獨(dú)》是加西亞·馬爾克斯（Gabriel García Márquez，1927—2014）的代表作。小說(shuō)通過(guò)布恩蒂亞一家七代人在馬孔多的
名作欣賞·學(xué)術(shù)版 2018年6期2018-10-20
- 淺析契訶夫《戴假面具的人》中的人物“狂歡化”
充滿(mǎn)了巴赫金“狂歡化”詩(shī)學(xué)的魅力。關(guān)鍵詞：戴假面具的人；巴赫金；狂歡化一、引言19世紀(jì)80年代末，俄國(guó)國(guó)內(nèi)萬(wàn)馬齊喑，政治生態(tài)日益惡化，新興資本主義急劇發(fā)展，唯利是圖、阿諛?lè)畛小⒈肮サ瘸髳毫?xí)氣成為社會(huì)風(fēng)氣的毒瘤。契訶夫80年代的早期創(chuàng)作已經(jīng)流露出對(duì)沙皇警察制度以及“國(guó)民性”的批判，并為中后期作品中凸顯的人道主義思想和民主主義思想奠定了基礎(chǔ)。在短篇小說(shuō)《戴假面具的人》中，作者用幽默詼諧的筆調(diào)描繪了看似瘋狂搞笑的晚會(huì)一幕。小說(shuō)以小丑一般的“戴假面具的人”的無(wú)
青年時(shí)代 2018年24期2018-10-13
- 對(duì)后現(xiàn)代社會(huì)社交媒介“狂歡化”的批判性思考
下》為視角，從狂歡化理論、媒介化生存與媒介批評(píng)角度，對(duì)后現(xiàn)代社會(huì)媒介技術(shù)異化人類(lèi)的交往方式做出批判性思考。關(guān)鍵詞 狂歡化理論；媒介化生存；媒介批判；人的異化；容器人中圖分類(lèi)號(hào) G2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A 文章編號(hào) 2096-0360（2018）12-0138-03科技的高度發(fā)展賦予時(shí)代以“現(xiàn)代社會(huì)”到“后現(xiàn)代社會(huì)”的變革，媒介技術(shù)在此宏觀意義上，也跨度到“后媒介時(shí)代”，特別是電子媒介使人類(lèi)突破時(shí)空界限實(shí)現(xiàn)質(zhì)的飛躍[1]，賦予人人擁有平等話(huà)語(yǔ)權(quán)的狂歡釋放狀態(tài)，但其
新媒體研究 2018年12期2018-08-30
- 奢望與罪孽
時(shí)代；敘事學(xué)；狂歡化；黑色幽默；詩(shī)意[中圖分類(lèi)號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-15-0-02王小波被妻子李銀河譽(yù)為“浪漫騎士·行吟詩(shī)人·自由思想家”[2]，其中篇小說(shuō)《黃金時(shí)代》與他有著同樣的氣質(zhì)。與“傷痕文學(xué)”同樣取材于文革這一族群記憶，《黃金時(shí)代》不落窠臼，在層層嵌套的敘事中，以拆解歷史嚴(yán)肅性的狂歡話(huà)語(yǔ)獨(dú)特再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)荒誕的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，敘述了北京知青王二在云南插隊(duì)時(shí)與同為知青的醫(yī)生陳清揚(yáng)追求“奢望”，反抗“罪
青年文學(xué)家 2018年15期2018-07-28
- 《大話(huà)西游》系列電影中背景音樂(lè)的狂歡化
王怡靜摘 要：狂歡化指的是將所有狂歡節(jié)方式的慶賀活動(dòng)做一個(gè)具體化的綜合總和，是一種儀式性的混合的游藝形式，形式復(fù)雜多樣。雖說(shuō)有共同的狂歡節(jié)的基礎(chǔ)，卻隨著時(shí)代、民族和慶典的不同而呈現(xiàn)不同的變形和色彩。影片《大話(huà)西游》系列電影之所以成為經(jīng)典，則是因?yàn)槠溆捌?span id="syggg00" class="hl">狂歡化和其背景音樂(lè)的狂歡化。文章著重從“脫冕與加冕”“戲仿”和“狂歡”三方面分析《大話(huà)西游》電影中背景音樂(lè)的狂歡化。關(guān)鍵詞：《大話(huà)西游》；背景音樂(lè)；狂歡式；狂歡化系列電影“大話(huà)西游”《月光寶盒》和《大圣娶親
大觀 2018年5期2018-07-09
- 大眾文化語(yǔ)境下網(wǎng)絡(luò)自制綜藝的研究
《奇葩說(shuō)》的“狂歡化”表現(xiàn)來(lái)觀照整個(gè)網(wǎng)絡(luò)自制綜藝的本質(zhì)，并體察其意義反思不足。關(guān)鍵詞：大眾文化 網(wǎng)絡(luò)自制綜藝 狂歡化一.大眾文化語(yǔ)境下的網(wǎng)絡(luò)自制綜藝概觀隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)等方面的發(fā)展，人們生活越來(lái)越舒適便捷，在物質(zhì)生活水平提高的前提下，人們的審美鑒賞水平也在不斷提高。尤其是在全民網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，新媒體更新速度逐步加快，因此，如何更好滿(mǎn)足受眾需求也成了新媒體工作人員最重要的工作標(biāo)準(zhǔn)。相比過(guò)去只能收看電視、電臺(tái)己經(jīng)編排好的節(jié)目，現(xiàn)在通過(guò)網(wǎng)絡(luò)媒體來(lái)各取所需，大大増加了受眾的
文學(xué)教育·中旬版 2018年4期2018-06-29
- 簡(jiǎn)析《陽(yáng)臺(tái)》中的狂歡化色彩
《陽(yáng)臺(tái)》充滿(mǎn)著狂歡化的色彩，滲透著一種狂歡的精神。他頻繁地借用著加冕和脫冕的結(jié)構(gòu)進(jìn)行敘事，巧妙地搭建了一個(gè)狂歡廣場(chǎng)供角色進(jìn)行狂歡活動(dòng)。借用這種方式完成了他反抗社會(huì)的企圖和幻想，他潛藏在內(nèi)心深處對(duì)現(xiàn)實(shí)的報(bào)復(fù)欲望?！娟P(guān)鍵詞】巴赫金；狂歡化；陽(yáng)臺(tái)；讓·熱奈中圖分類(lèi)號(hào)：I207.3 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：11007-0125（2018）14-0032-02法國(guó)著名荒誕派戲劇家讓·熱奈的作品《陽(yáng)臺(tái)》，將社會(huì)的邊緣人和權(quán)力階梯之巔的權(quán)貴處于一室，妓女、老鴇、女王、
戲劇之家 2018年14期2018-06-08
- 網(wǎng)絡(luò)背景下情景喜劇《武林外傳》的狂歡景觀
詞 情景喜??；狂歡化；網(wǎng)絡(luò)；武林外傳中圖分類(lèi)號(hào) G2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A 文章編號(hào) 2096-0360（2018）03-0069-02前蘇聯(lián)著名批評(píng)家、文藝?yán)碚摷摇⒎?hào)學(xué)家巴赫金，其狂歡理論對(duì)人類(lèi)學(xué)、文藝學(xué)、哲學(xué)、心理學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等問(wèn)題的觀點(diǎn)和看法對(duì)現(xiàn)代研究具有相當(dāng)大的影響力。在《娛樂(lè)至死》中，尼爾·波茲曼也提到：“電視上所有話(huà)語(yǔ)的超意識(shí)形態(tài)被稱(chēng)為娛樂(lè)，不管內(nèi)容是什么，也不管用什么樣的視角，電視屏幕上的所有畫(huà)面都是為了給大眾提供娛樂(lè)。正因如此，即使是報(bào)道惡劣行為
新媒體研究 2018年3期2018-03-29