張益青

翻開吳琦幸先生的《王元化晚年談話錄》不幾頁，便不由自主地聯(lián)想到一些西方18世紀(jì)的啟蒙著作。在王元化先生生命的最后一年，當(dāng)他重新談及年輕時(shí)代的自己，談及中國的啟蒙運(yùn)動(dòng)“五四”，談及魯迅，談及盧梭，這位沉靜、深厚并極具反思精神的老者仿佛跨越了時(shí)空的阻隔，與暮年歌德執(zhí)手相望：歷經(jīng)生命的苦難，他們在耄耋之年都進(jìn)入了一種和諧及平靜。

對話錄中，王先生反復(fù)提及一個(gè)重要議題：什么是理性的啟蒙？是毫不懷疑地確信人的智性及其被改造的可能性嗎？是不假思索地確信歷史是不斷前進(jìn)的嗎？

王先生出生于篤信基督教的家庭。年少時(shí)他因反對盲目的偶像崇拜，相信人的主體性，堅(jiān)信人追尋智性的義務(wù)和能力，因此走向啟蒙與激進(jìn)革命。歷經(jīng)大半個(gè)世紀(jì)的歷練與沉淀，他驀然發(fā)現(xiàn)極端的理性，即過分相信人的力量，過分認(rèn)同庸俗進(jìn)化論，過分推崇盧梭式的契約與啟蒙，同樣是一種非理性：集權(quán)、殺戮及對傳統(tǒng)文化的破壞性力量全都源出于此。

書中，我們看到王先生對陷入教條的警惕。他批評(píng)了自己最喜歡的魯迅，認(rèn)為其晚年很多文章都盲目尊崇左翼革命者的影響，成了“遵命文學(xué)”，立場先行，失卻了客觀性和復(fù)雜性，比如，早年魯迅常諷刺民眾之麻木不仁，晚年卻不加判斷地站在底層一邊。

另一個(gè)與老年歌德契合之處在于，兩人都從外來（法國）啟蒙思想轉(zhuǎn)向重拾民族文化。王先生強(qiáng)調(diào)了中國傳統(tǒng)文化、治學(xué)方法乃至民俗文化的重要價(jià)值，批判了明末泰州學(xué)派到“五四”諸多學(xué)者不加分辨地反傳統(tǒng)的思潮。