陳小可

【摘 要】戴望舒的《雨巷》中體現(xiàn)了文學(xué)創(chuàng)作的三個層次，即生活客體、主體創(chuàng)造和超越意義?！队晗铩芳日故境隽松羁腕w對詩歌的映射，具有鮮明的象征主義特征，也融匯了作者的詩情創(chuàng)造，將生活體驗融入詩歌，使詩歌享有了向善的靈魂和超越意義。

【關(guān)鍵詞】《雨巷》；客體；主體；超越

有論者說，《雨巷》是詩人用美好的“想象”來掩蓋丑惡的“真實”的“自我解脫”，是“用一些皂泡般華美的幻想來欺騙自己和讀者”，除了藝術(shù)上的和諧音律外，“在內(nèi)容上并無可取之處”。誠然遵循“社會生活是文學(xué)作品的唯一源泉”的原則，這樣的說法有其道理：持如此論調(diào)的人死死的抓住了構(gòu)成文學(xué)作品的生活客體，認(rèn)識到了生活素材對一部優(yōu)秀文學(xué)作品的重要作用。但是這樣的論調(diào)對于戴望舒的《雨巷》來說，顯然有失公允，忽視了作家的情感體驗和情感升華，沒有認(rèn)識到文學(xué)作品之所以區(qū)別現(xiàn)世生活、美之所以為美的東西恰恰很大程度上在于作家的藝術(shù)創(chuàng)作和天才的構(gòu)思與想象力。接下來我將以一杯層次分明的雞尾酒作比喻，從三個層次來淺析《雨巷》的創(chuàng)作過程。

一、底層：生活客體

文學(xué)作品必然缺少不了對生活的細(xì)致觀察和豐富體驗，否則只能是閉門造車，永遠(yuǎn)創(chuàng)造不出有生命力和永恒美感的文藝作品，更無從談起喚起不同時代讀者強(qiáng)烈的共鳴了。而文學(xué)生活客體是整體化的，必須將詩歌置于整個的社會文化生活大環(huán)境中，才能最全面了解詩人描述或即將描述的世界?！队晗铩樊a(chǎn)生于1927年大革命失敗的夏天，對于許許多多之前還熱血沸騰響應(yīng)革命的文學(xué)青年來說，這是一場暗夜中的浩劫和“白色恐怖”。他們剛剛被燃起的革命之火被瞬間澆滅在灰暗陰霾里，青年們彷徨、迷惘、不知所之?！洞魍娴摹队晗铩氛Q生的時代背景具有特殊性和不可復(fù)制性，正由于作者這樣一個獨(dú)特存在的個體所經(jīng)歷到的獨(dú)特的社會事件，才造就了《雨巷》，對江南雨中小巷的抒情中反映出了大革命失敗后部分青年的壓抑、迷惘心情?，F(xiàn)實的生活總是文藝作品直接或間接地表現(xiàn)對象，隱約體現(xiàn)了作者或顯或隱的創(chuàng)作動力。

“撐著油紙傘/獨(dú)自/彷徨在悠長/悠長/又寂寥的雨巷/我希望逢著/一個丁香一樣地/結(jié)著愁怨的姑娘”這一句將全詩的背景、人物、道具、基調(diào)等確定了出來：雨巷（寂寥）、“我”、“丁香姑娘”、油紙傘、寂寥、彷徨、孤苦無依……在詩作中這是“面”，是在整部作品中鋪陳開的大環(huán)境，它所對應(yīng)的現(xiàn)實生活客體正是大革命失敗、白色恐怖盛行之時，進(jìn)步青年的失落迷茫和低沉的心境正宛如彳亍在寂寥雨巷的那青年，渴望逢著一個如丁香般美好的姑娘。但在詩中的女子不是咋咋呼呼的“小燕子”，為什么詩人不在詩中這樣的環(huán)境下安排出一個活潑俏皮的姑娘呢，這樣不是更可以用沖突和反差來激烈表現(xiàn)出詩人對未來的希冀和渴求嗎？曾任復(fù)旦大學(xué)中文系校藝術(shù)教研室主任的蔣孔陽教授在其作品中有過如下表達(dá)：“形象思維也要反映事物的本質(zhì)，也要表現(xiàn)一定的傾向和觀點(diǎn)，但這些都不是直接由作者說出來，而是像恩格斯所說的：‘應(yīng)當(dāng)從場面和情節(jié)中自然而然地流露出來”。生活客體在紙上反映而成的形象顯然加注了作者的認(rèn)知和潛在的思維認(rèn)識，美麗的、結(jié)著愁怨的女子身上映射出的是作者的希望和幻滅的悲哀，恰恰符合了作者在現(xiàn)實中對于前途的不確定。這時候再對應(yīng)現(xiàn)實，會發(fā)現(xiàn)詩中夢幻的雨巷其實正是現(xiàn)實中的那陰霾，雨巷事實上是丑惡的雨巷，所以在上文中認(rèn)為《雨巷》是逃避丑惡真實的自我解脫似乎便有了道理，而這種觀點(diǎn)顯然又是錯誤的，這種觀點(diǎn)拋棄了主體，對客體過分依賴和機(jī)械理解，是落入了“文學(xué)源泉一元論”，這就必須要文學(xué)創(chuàng)作中調(diào)制的第二層的酒了。

二、中層：主體性創(chuàng)造

蘇軾說文與可畫竹：“其身與竹化，無窮出清新。”身與物化。水乳交融，達(dá)到此等境地可以說是完美的在生活客體中加入了藝術(shù)家自身。在藝術(shù)家真正開始狹窄意義上的藝術(shù)創(chuàng)作，即使得前期的藝術(shù)思維、邏輯思維的選擇、準(zhǔn)備得到現(xiàn)實可觸的展現(xiàn)的時候，起著主導(dǎo)作用的是作家本身，即主體性創(chuàng)造。他們用形象思維來把生活客體用以藝術(shù)的方式進(jìn)行有規(guī)律的審美性的轉(zhuǎn)化，而這種規(guī)律是由一種不為人知的神奇力量來支配，也就是我們所說的和所感的美學(xué)規(guī)律。它是依托于一定的現(xiàn)實體驗而絕對不是現(xiàn)實生活的完全復(fù)制與再現(xiàn)，藝術(shù)與現(xiàn)實人生總是保持著適當(dāng)?shù)木嚯x的。

再者，由于作家本身的獨(dú)特性個體存在，使得凝固其思想內(nèi)涵的藝術(shù)作品也成為具有獨(dú)特性的存在。文學(xué)藝術(shù)的特殊性就在于其通過作家的形象思維支配來認(rèn)識、反映了生活。在《雨巷》中，那個丁香般的女子在詩人心中是獨(dú)一無二的仙子，“她走近/又投出/太息一般的眼光/他飄過/像夢一般地/像夢一般地凄婉迷?！保右巡粌H僅是一個單純的江南小巷里一個撐傘的美女，更準(zhǔn)確地說，她就是另一個作者，或者說是作者的心靈幻化而成的一個形象化的形象。在審美轉(zhuǎn)化中，作家本身毫無疑問是一劑催化劑。作家作為審美主體在把握生活是產(chǎn)生的一系列心理過程始終存在著情感的積極介入，對擁有豐富想象力、卓越的藝術(shù)感知力以及超群的語言文字表達(dá)能力的審美主體來說，他的對象不是純生物或純事物的物理自然屬性，而是在主客體交流中形成的現(xiàn)實的審美價值屬性，這就引發(fā)主體的情感態(tài)度。美感經(jīng)驗是人的情緒和物的姿態(tài)的往復(fù)回流。

作者情感和心靈的介入，使作品擁有了向善向美的靈魂，勃發(fā)著藝術(shù)的生命力。

三、頂層：超越

注意力的集中，意象的孤立絕緣，便是美感態(tài)度的最大特點(diǎn)。之所以將這杯雞尾酒的頂層稱為超越，指的是達(dá)到藝術(shù)上的真正空靈之境和獨(dú)立于現(xiàn)世、獨(dú)立于作者的一種全新的審美體驗和情感升華。

對于《雨巷》來說，一經(jīng)被寫作完成，已經(jīng)獨(dú)立于作者了，誕生了自己的靈魂，與創(chuàng)作者平起平坐，以獨(dú)立的“物格”（區(qū)別于“人格”）向世人展現(xiàn)自身。無論是作者還是不同時代的讀者再來看《雨巷》，只有當(dāng)掙脫“美”的觀念的桎梏，退到一個陌生化的地步以陌生的眼光重新審視它時，才會有新的美感體驗。否則猶如提著“美”的燈籠尋找美的影子，無疑將燈到影滅。掙脫了抽象的思考和意志、欲念的欣賞反而帶來了最原初的美感體驗。在一個給予的特定環(huán)境中，人往往成為環(huán)境和大輿論的奴隸，在有意識無意識中湮沒了自己真實的審美趣味和審美體驗；而在一個無所為的空闊的環(huán)境中，人們別無選擇，只有遵循內(nèi)心的聲音和要求，也只有在彼時，人才真正成為了自己心靈的主宰。端起一杯雞尾酒，小酌一口，最初如喉舌的往往是最上一層的酒，也是這最上一層的酒讓人有了自己對這杯雞尾酒的印象，或美味或火辣。要是在尚未品嘗時就有人告訴你，這是一杯最富盛名的酒，首先就會對面前的它有了心理定位，自然容易被普遍觀點(diǎn)牽著鼻子走，否則便似乎與大眾格格不入，遠(yuǎn)離了組織一樣。從眾的直接后果也就是自主審美的缺失。

把《雨巷》之所以比作一杯雞尾酒，而不是呆板的土木結(jié)構(gòu)，正在于《雨巷》本身的靈動感和雞尾酒頗為相似。在品嘗一杯雞尾酒時，也不可能把幾種酒分開來單獨(dú)享用，往往是幾種酒同時入喉，在舌尖，喉嚨里碰撞交流。文學(xué)創(chuàng)作中，生活客體、主體性創(chuàng)造和超越這三部分也不是截然分開的，它們在一部藝術(shù)作品的創(chuàng)作欣賞過程中相伴共生。

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