丁潔

摘 要： 培養(yǎng)學(xué)生幸福感對于德育實效性問題而言是一種新的嘗試，可以為學(xué)校德育提供動力，有助于德育的知情統(tǒng)一和知行統(tǒng)一。從德育功能、德育內(nèi)容、德育方式三方面提高學(xué)校德育實效性，加強幸福感與德育的有機結(jié)合，為學(xué)校德育工作提供新的發(fā)展路徑。

關(guān)鍵詞： 幸福感 學(xué)校德育 新路徑

學(xué)校德育一直備受關(guān)注，但在實際育人過程中德育低效是一個無法回避的問題。將培養(yǎng)學(xué)生幸福感引入德育并非一時興起，也非生搬硬套，而是由于二者之間存在密切聯(lián)系使然。長期以來，在學(xué)校德育的理論和實踐中，存在忽視學(xué)生幸福的傾向，而幸福與德育的內(nèi)在聯(lián)系使得這種忽視影響德育的完整性和實效性。提高學(xué)校德育的實效性，就要重視學(xué)生的幸福感培養(yǎng)，這是學(xué)校德育的一種基礎(chǔ)性教育[1]。

一、培養(yǎng)學(xué)生幸福感對學(xué)校德育的意義

（一）培養(yǎng)學(xué)生幸福感為德育實施提供動力

學(xué)生缺乏德育動力是學(xué)校德育雖受重視但仍低效的根本原因。學(xué)生認為德育只是教育者附加在他們身上的負擔，對其自身沒有任何積極意義。長期以來學(xué)校德育忽視人對幸福的追求，讓學(xué)生感到道德就在于為社會盡義務(wù)、給他人快樂，而與自己的幸福生活無關(guān)，這與馬斯洛需要層次理論的觀點相反。學(xué)校德育不顧學(xué)生低層次需要的滿足而將推動學(xué)生道德發(fā)展的動力建立在更高層次的需要之上，把德育與幸福生活、發(fā)展德性與追求幸福割裂開來，這樣的德育對大多數(shù)學(xué)生而言，必然是缺乏動力的。魯潔指出，在道德實踐過程中體驗到的快樂與幸福，能夠激發(fā)道德的需要與動機[2]。人類的一切活動不僅為了讓自身得以生存，更是為了更好地生活。由于幸福是人人追求的生活目標和需要，具有強大的動力性，因此把培養(yǎng)學(xué)生的幸福感作為德育的重要任務(wù)能為德育提供不懈的內(nèi)在動力，從而取得德育實效。

（二）培養(yǎng)學(xué)生幸福感為德育知情統(tǒng)一提供可能

我國學(xué)校德育的理論與實踐深受認知主義影響，在德育模式上注重道德認知的作用，在德育過程中簡單套用知識教學(xué)的模式。學(xué)校德育對個體道德需要和道德情感體驗的忽視，降低了德育本身的感染力和實效性。重視德育過程中學(xué)生積極情感的培養(yǎng)才能使學(xué)生樂于接受、主動實踐，德育才能取得實效。幸福感是影響個體道德認知程度的重要道德情感，若個體在道德認知過程中不能體驗到幸福感、愉悅感等積極的情感，不把德育看做是完善自身品德、獲得幸福生活的過程，受教育者與教育者之間不是在愉悅而幸福的感受中進行德育活動，個體便很難形成強烈的道德動機。而沒有像幸福感這樣的特定情感的激發(fā)與推動，個體即使通過外部壓力接受了某些道德認知，也不可能真正轉(zhuǎn)化為自己的內(nèi)心信念。

（三）培養(yǎng)學(xué)生幸福感為德育知行統(tǒng)一提供可能

我們大力提倡要提高學(xué)校德育的針對性與實效性，而其潛在假設(shè)就是：學(xué)校德育所傳授的道德知識規(guī)范必將外顯為一定的道德行為，但是學(xué)校德育的現(xiàn)實是道德規(guī)范向道德行為的轉(zhuǎn)化過程不容樂觀。當前學(xué)校德育亟待解決的問題是德育的知行脫節(jié)，陷入知而不行、知行不一甚至知而妄行的困境。學(xué)生雖有一定的道德認識，但其所形成的道德認知缺乏動力驅(qū)動和情感支撐，認識和行為之間出現(xiàn)缺口，德育行為難以實現(xiàn)影響德育的實效性發(fā)展。在推動主體知行合一的動力系統(tǒng)中，幸福感是一個重要因素。學(xué)生在體驗到幸福感時更愿意將自己所習(xí)得的道德知識轉(zhuǎn)化為道德行為，就如同富裕的人比乞丐更容易表現(xiàn)出助人的道德行為。學(xué)生如果在實施道德行為過程中有幸福體驗，則將有利于其在日后更多地表現(xiàn)出道德行為。

二、培養(yǎng)學(xué)生幸福感，德育創(chuàng)新的切入點

（一）在德育功能上，重視德育中的幸福感追求

要結(jié)合學(xué)生的年齡特點和接受水平合理安排，對于低年齡段的學(xué)生要把重心放在德育的個體功能，注重學(xué)生幸福感的培養(yǎng)，同時為實現(xiàn)德育的社會功能打下良好基礎(chǔ)；對于較高年齡段的學(xué)生可以促進向德育的社會功能過渡，但在整個過程中德育的個體功能發(fā)揮始終是德育的關(guān)鍵。

（二）在德育內(nèi)容上，確立德福一致的道德教育

確定德育內(nèi)容時應(yīng)主要考慮學(xué)生的精神需要，將道德認知教育、道德情感教育、道德信仰教育與幸福感培養(yǎng)和幸福觀教育有機結(jié)合起來，使幸福成為道德教育的一項基本內(nèi)容，將培養(yǎng)學(xué)生的幸福感作為學(xué)校德育的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。一方面，在德育過程應(yīng)能做到觸及人的心靈與情感領(lǐng)域，注重滿足學(xué)生的精神需要，給學(xué)生愉悅、幸福及對人生的樂觀感受，并有效培養(yǎng)學(xué)生的幸福感。另一方面，則應(yīng)加強“德福一致”的幸福教育，改變現(xiàn)實生活中存在的“德福分裂”情形帶給道德教育的沖擊，協(xié)調(diào)好以往傳統(tǒng)德育內(nèi)容與幸福感培養(yǎng)中的不一致成分，在培養(yǎng)學(xué)生樹立正確的幸福觀上下工夫。

（三）在德育方式上，加強德育中的體驗和實踐

提高德育的實效性必須在德育方式上作出改革，強調(diào)以體驗式和實踐性課程為主導(dǎo)的德育方法論。培養(yǎng)學(xué)生的幸福感需要體驗教學(xué)，只有充分重視體驗與實踐活動對德性提升的積極作用，才能擺脫德育蒼白無力的束縛。當前學(xué)校德育課程改革與實踐中，打破傳統(tǒng)的灌輸式、講授型課堂教學(xué)模式，重視體驗性和實踐性教學(xué)環(huán)節(jié)的地位與作用已成為共識。學(xué)校德育教師要大膽嘗試主動探索有效的方式，學(xué)校層面要大力支持德育課程的改革與創(chuàng)新，為學(xué)校德育改革提供理想寬松的環(huán)境。

參考文獻：

[1]馮光.培養(yǎng)大學(xué)生幸福感：增強高校德育實效性的一項基礎(chǔ)性教育[J].南京社會科學(xué)，2008（6）.

[2]魯潔.道德教育的當代論域[M].北京：人民出版社，2005.