摘 要：19世紀(jì)英國(guó)著名詩(shī)人華茲華斯在詩(shī)歌中描繪了一幅寧?kù)o和諧的自然景色，表達(dá)了對(duì)自然的贊美和對(duì)普通民眾的尊重與同情，并抨擊了現(xiàn)代工業(yè)對(duì)傳統(tǒng)文明的沖擊。這種和諧的自然觀與我國(guó)構(gòu)建“和諧社會(huì)”這一主旨相契合，對(duì)于今天人們處理人與自然的關(guān)系仍然具有重要的指導(dǎo)意義和現(xiàn)實(shí)啟示。

關(guān)鍵詞： 華茲華斯 自然 和諧

一、引言

華茲華斯（1770—1850）是英國(guó)最具代表性的浪漫主義詩(shī)歌大師，以“湖畔詩(shī)人”著稱(chēng)，他既是一位著名的抒情詩(shī)人，也是一位杰出的詩(shī)歌理論家。華茲華斯及其詩(shī)歌的重要地位引起了諸多學(xué)者、批評(píng)家們的關(guān)注與評(píng)論，比如有不少學(xué)者把華茲華斯與雪萊、拜倫等飽含革命精神的浪漫主義詩(shī)人相比較，批判他過(guò)于消極、逃避現(xiàn)實(shí)、逃避社會(huì)，甚至是反動(dòng)的浪漫主義者。在近年較新的研究中，有學(xué)者從生態(tài)女性主義的角度批判華茲華斯的自然觀過(guò)于狹隘。①

但在自然環(huán)境日益惡化的今天，人類(lèi)生存狀況面臨著越來(lái)越嚴(yán)重的危機(jī)，如何現(xiàn)實(shí)人與人之間、人與自然之間的和諧共存，已經(jīng)成為全體人類(lèi)的共同愿望和亟待解決的問(wèn)題。因此，重讀華茲華斯的經(jīng)典作品，不難發(fā)現(xiàn)，從生態(tài)主義的角度出發(fā)，華茲華斯詩(shī)歌的和諧自然觀對(duì)于我國(guó)構(gòu)建和諧社會(huì)有著重要而積極的現(xiàn)實(shí)意義。

二、華茲華斯詩(shī)歌中的和諧自然觀

華茲華斯生活的時(shí)代是18世紀(jì)末至19世紀(jì)中葉，這一時(shí)期恰好也是經(jīng)濟(jì)與社會(huì)經(jīng)歷大變革的時(shí)期，浪漫主義詩(shī)歌在這一歷史背景下達(dá)到巔峰。華茲華斯的許多詩(shī)歌也多以大自然和普通民眾為主題，體現(xiàn)出對(duì)自然的贊美和對(duì)普通民眾的同情。其詩(shī)歌的和諧觀主要從以下三個(gè)方面得以體現(xiàn)。

（一）自然——和諧之載體

大自然是華茲華斯詩(shī)歌最重要的主題。在華茲華斯的筆下，一草一木皆有生命，一花一蝶亦見(jiàn)真情，這些意象都被詩(shī)人信手拈來(lái)，賦予靈魂。這體現(xiàn)出詩(shī)人對(duì)自然的熱愛(ài)與尊重，對(duì)自然界中的一切均持包容與和諧共處的態(tài)度。

華茲華斯筆下的自然無(wú)疑是美的化身、和諧的載體，詩(shī)人也經(jīng)常沉醉于自然的優(yōu)美和純凈之中。比如在《水仙》一詩(shī)中，詩(shī)人心無(wú)旁騖地漫步在自然之中，看到水畔金色連綿不絕的水仙迎春開(kāi)放，就像繁星般燦爛，仿佛在銀河里閃閃發(fā)光。在詩(shī)人眼中，美麗的自然充滿(mǎn)了歡欣鼓舞的生命力，能讓人忘卻一切煩惱，回歸到美麗純凈的和諧之中。自然還像人類(lèi)的導(dǎo)師一樣，給人們帶來(lái)啟迪。自然是人們的精神家園和心靈寄托，也是人們洗滌靈魂的地方。比如在《丁登寺》中，作者回憶起幼時(shí)他自由徜徉在自然之中，成年以后詩(shī)人故地重游，告訴讀者自然能贈(zèng)予人們以智慧、力量和歡樂(lè)。自然，就像是詩(shī)人的引領(lǐng)者和導(dǎo)師一樣，不斷為他指引方向，使他變得心智成熟，學(xué)會(huì)獨(dú)立思考。正如詩(shī)人曾說(shuō)過(guò)：“自然界最平凡最卑微之物都有靈魂，而且它們是同整個(gè)宇宙的大靈魂合為一體的?！雹?/p>

華茲華斯在詩(shī)中表達(dá)對(duì)自然贊美的同時(shí)，也表達(dá)出遠(yuǎn)離繁華城市、回歸靜謐自然以尋求和諧的理念。比如在《蘇珊的幻想》一詩(shī)中，他描述了清晨的曙光照到伍德街的拐角時(shí)，一個(gè)名叫蘇珊的女孩因?yàn)槁?tīng)到畫(huà)眉鳥(niǎo)的叫聲，視野中浮現(xiàn)出“巍峨的山，密密的樹(shù)……明明云氣團(tuán)團(tuán)……清清流水潺潺……”但是突然這一切都漸漸黯淡，最終“一切風(fēng)光色彩從她眼前消散”③。詩(shī)中的伍德街位于倫敦商業(yè)區(qū)，代表了城市這一意象，雖因工業(yè)革命而繁榮，但卻充滿(mǎn)了喧囂、污染與各種罪惡，與之相比，大自然則象征了純潔、寧?kù)o和綠色。身陷城市之中的女孩蘇珊絲毫沒(méi)有歸屬感，面對(duì)冰冷的城市，只能在鳥(niǎo)鳴聲中回憶家鄉(xiāng)的綠色風(fēng)景，用幻想來(lái)緩解城市帶給她的陌生與孤獨(dú)。作者不僅暗示城市與自然之間存在的尖銳矛盾，也借用蘇珊這一形象，傳達(dá)出對(duì)自然的渴望以及對(duì)人與自然之間和諧的追求。

（二）人——和諧之主體

華茲華斯的詩(shī)歌同時(shí)也以普通民眾為主人公，表達(dá)了對(duì)自然的熱愛(ài)和對(duì)普通人的尊重、同情與歌頌?！吧鷳B(tài)主義的一個(gè)核心旨趣是，人類(lèi)與其他動(dòng)物物種一樣，將主要被理解為自然界的一個(gè)組成部分?！雹?作為萬(wàn)物之主的人類(lèi)，本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，是自然不可或缺的一部分，自然的和諧離不開(kāi)人類(lèi)社會(huì)的和諧，人是和諧的重要主體。

詩(shī)人善于從普通民眾的生活中捕捉到尋常的畫(huà)面，在他的詩(shī)歌中，即使是最渺小最普通的人也能散發(fā)出最耀眼的光芒，成為美與自然的象征。比如《致一高原少女》一詩(shī)贊美了一位“嫵媚的高原女，繽紛美艷”，這位少女恍若女神一般，讓詩(shī)人為之心牽夢(mèng)繞：“從沒(méi)有別的風(fēng)姿和媚嫵，/能比你的更清楚顯示出/溫厚善良，一種淳樸思想/在純真天性中稔熟成長(zhǎng)”⑤ 。少女的美不僅是外表的美艷，更是由內(nèi)到外所散發(fā)出的淳樸善良之美，詩(shī)人認(rèn)為，如果人能“經(jīng)常不斷地思考這類(lèi)最單純的自然印象，能夠使他的靈魂保持純潔和無(wú)所拘束地從美的單純的塵世表現(xiàn)中去感受美” ⑥。只有在自然之中，人們才能永遠(yuǎn)保持純真的天性，堅(jiān)守住心靈的崇高。

詩(shī)人也在許多詩(shī)歌中描寫(xiě)了貧苦大眾的悲慘遭遇，對(duì)于普通勞動(dòng)人民的深切同情和人文關(guān)懷，體現(xiàn)出他對(duì)社會(huì)和諧的強(qiáng)烈渴望。比如《我們是七個(gè)》一詩(shī)中，作者描寫(xiě)了小女孩仍然堅(jiān)信已經(jīng)死去的哥哥姐姐還在自己身邊，使人為之動(dòng)容。在《水手的母親》一詩(shī)中，一位貧窮的母親小心翼翼地用外衣遮蓋住水手兒子死后遺留下來(lái)的鳥(niǎo)兒，這種母愛(ài)讓人心生敬畏。詩(shī)人在詩(shī)歌中還描寫(xiě)過(guò)生活艱苦但堅(jiān)毅的老牧人、靠捕捉水蛭維持生計(jì)的老人、孤獨(dú)的割麥女、發(fā)瘋的母親、可憐的老乞丐等形象，對(duì)人類(lèi)的生存狀態(tài)傳達(dá)出一種人文關(guān)懷，這是實(shí)現(xiàn)和諧必不可少的條件。

（三）傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代工業(yè)的沖突

英國(guó)工業(yè)革命于18世紀(jì)發(fā)源于英格蘭中部地區(qū)，工業(yè)革命的重要影響是機(jī)器生產(chǎn)代替了手工勞動(dòng)，工廠手工業(yè)向機(jī)器大工業(yè)轉(zhuǎn)變。不可否認(rèn)，現(xiàn)代工業(yè)為人類(lèi)帶來(lái)了福音，但是工業(yè)的發(fā)展也帶來(lái)了前所未有的問(wèn)題和挑戰(zhàn)，現(xiàn)代工業(yè)和科技也破壞了原本和諧的自然環(huán)境。在這一時(shí)代背景下，華茲華斯通過(guò)他的詩(shī)歌表達(dá)了對(duì)工業(yè)文明的批判以及對(duì)傳統(tǒng)文明的懷念?！叭A茲華斯的真正出發(fā)點(diǎn)，是認(rèn)為城市生活及其煩囂已經(jīng)使人忘卻自然，人也因此受到懲罰?！雹咭虼耍A茲華斯在詩(shī)歌當(dāng)中對(duì)于現(xiàn)代工業(yè)進(jìn)行了批判，以此呼喚人們回歸傳統(tǒng)文明的淳樸和諧。

在華茲華斯寫(xiě)于1812年的詩(shī)歌《紡車(chē)謠》中刻畫(huà)了紡車(chē)這一傳統(tǒng)紡織工具：“快把嗡嗡的紡車(chē)轉(zhuǎn)！來(lái)臨了，那帶來(lái)美好時(shí)刻的夜晚；消失了，你原來(lái)的困倦，仿佛有神靈把力量送上指端……”英國(guó)工業(yè)革命最早是從棉紡織業(yè)開(kāi)始的，隨著飛梭、珍妮紡紗機(jī)、水力紡紗機(jī)等一系列機(jī)器的發(fā)明，人們逐漸摒棄了傳統(tǒng)的工具，但同時(shí)也丟失了過(guò)去的美好時(shí)光，人們?cè)僖矝](méi)有進(jìn)行手工勞作時(shí)的那種舒適愜意。因此在詩(shī)歌中，當(dāng)紡車(chē)嗡嗡轉(zhuǎn)起時(shí)，夜晚變得美好而難忘：“現(xiàn)在，繁星閃爍的夜空下面，遠(yuǎn)近多少羊群都在安眠；快把稱(chēng)心的活兒干……”⑧紡車(chē)、夜空、繁星、羊群，種種意象構(gòu)成了一幅靜謐的畫(huà)面，正是詩(shī)人不斷追求的和諧意境。再比如在《最后一只羊》一詩(shī)中，詩(shī)人描寫(xiě)了一個(gè)五大三粗的大漢子因?yàn)樗皇Ｏ碌囊恢谎蚨肿熘笨蓿枰耘泄I(yè)文明給勞動(dòng)人民帶來(lái)的傷害。華茲華斯的詩(shī)歌再次提醒我們，隨著工業(yè)和科技的發(fā)展，應(yīng)避免其帶來(lái)的負(fù)面影響，追求心靈和諧是極其重要的。

三、華茲華斯詩(shī)歌和諧觀的現(xiàn)實(shí)啟示

如今，人類(lèi)社會(huì)取得了史無(wú)前例的經(jīng)濟(jì)繁榮，但是人與自然的矛盾日益加劇，比如全球氣候變暖、環(huán)境污染問(wèn)題嚴(yán)重。生態(tài)的惡化也必將會(huì)影響到人類(lèi)的生存與發(fā)展。長(zhǎng)久以來(lái)，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)速度突飛猛進(jìn)，但也伴隨著諸多問(wèn)題：經(jīng)濟(jì)發(fā)展以犧牲環(huán)境為代價(jià)，導(dǎo)致生態(tài)系統(tǒng)的破壞，環(huán)境污染的加劇。因此我國(guó)要避免重蹈其他工業(yè)國(guó)家的覆轍，處理好人與自然的關(guān)系，走一條可持續(xù)發(fā)展之路。

因此，十六屆四中全會(huì)提出了構(gòu)建和諧社會(huì)的戰(zhàn)略目標(biāo)。實(shí)現(xiàn)和諧，建設(shè)美好社會(huì)是人類(lèi)不停追求的社會(huì)理想。人與自然的和諧相處是構(gòu)建和諧社會(huì)的基本特征之一，沒(méi)有自然界的生態(tài)和諧，就沒(méi)有人類(lèi)社會(huì)的和諧，也就無(wú)法真正實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)。實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處，就必須注重生態(tài)環(huán)境建設(shè)。華茲華斯追求著淳樸、寧?kù)o、綠色的自然，也是今天和諧社會(huì)追求的目標(biāo)。構(gòu)建和諧社會(huì)也離不開(kāi)人的和諧發(fā)展。人文精神在社會(huì)文化中起著重要作用，與馬克思主義理論體系的科學(xué)精神緊密相連，其核心是人的價(jià)值，即人能做出正確的價(jià)值判斷、價(jià)值選擇和價(jià)值實(shí)踐。它要求關(guān)注人的生存狀況，維護(hù)人的尊嚴(yán)，實(shí)現(xiàn)人文關(guān)懷和社會(huì)的和諧發(fā)展。從這一角度出發(fā)，構(gòu)建和諧社會(huì)與華茲華斯在詩(shī)歌中體現(xiàn)出的人文主義關(guān)懷的精神是不謀而合的。

四、結(jié)語(yǔ)

總之，兩百多年前的華茲華斯就在其詩(shī)歌中體現(xiàn)出對(duì)自然和民眾的熱愛(ài)、尊重與贊揚(yáng)，表達(dá)出人與自然和諧統(tǒng)一的理想。當(dāng)然，今天我們?cè)诜治鏊暮椭C自然觀的時(shí)候，要摒棄其中的消極思想，取其精華，棄其糟粕，辯證地看待。

① 曾玲琴、張東昌：《華茲華斯的狹隘自然觀》，《名作欣賞》 2010 年第11期，第72頁(yè)。

② 王佐良：《 英國(guó)浪漫主義詩(shī)歌史》， 人民文學(xué)出版社1991年版，第261頁(yè)。

③⑤⑧ 華茲華斯：《華茲華斯抒情詩(shī)選》，謝耀文譯，譯林出版社1991年版，第106頁(yè)，第178頁(yè)，第71頁(yè)。

④ 巴克斯特：《生態(tài)主義導(dǎo)論》，曾建平譯，重慶出版社2007年版，第34頁(yè)。

⑥⑦ 勃蘭兌斯：《十九世紀(jì)文學(xué)主流（第四分冊(cè)）： 英國(guó)的自然主義》，人民文學(xué)出版社1984年版，第56頁(yè)，第42頁(yè)。

作 者：譚秀敏，天津中醫(yī)藥大學(xué)公教部講師，研究方向：英美文學(xué)。

編 輯：康慧 E？鄄mail：kanghuixx@sina.com