郭新建　任科碩

摘要 上古及夏商周時(shí)期，河洛先民開創(chuàng)了燦爛的河洛文化，天象歷法文明則是其重要組成元素。先民基于農(nóng)耕實(shí)踐授時(shí)需要長期觀測天象，逐漸形成樸素的天文認(rèn)知，測定季節(jié)變化和農(nóng)事節(jié)氣轉(zhuǎn)換，確定回歸年長度，編纂歷法典籍，從而使得中華天文歷法文明歷史不斷延續(xù)發(fā)展至今。艱苦的天文實(shí)踐成就了卓越的歷法文明，卓越的文明成就成為生產(chǎn)力發(fā)展和社會進(jìn)步的巨大推動力量。

關(guān)鍵詞 河洛；天象歷法；陰陽合歷；周公測影；回歸年

中圖分類號 S-09 文獻(xiàn)標(biāo)識碼 A 文章編號 0517-6611（2014）13-04165-02

1 遠(yuǎn)古時(shí)期樸素的天象授時(shí)思想

天象對古人而言極其神秘，河洛先民通過長期觀察和思考，逐漸形成并不斷修正對天象的獨(dú)特理解，將天象變化與農(nóng)時(shí)結(jié)合起來以“觀象授時(shí)”，將天象變化與人事變化結(jié)合起來，便形成樸素的“天人合一”思想。而天文和歷法密不可分，先民天象觀測目地，首先是授時(shí)，或曰授農(nóng)時(shí)，特別是春秋兩季播種和收獲時(shí)間；其次是紀(jì)日，通過觀測天象確定年月長短日期；再者是占卜，通過占星術(shù)為統(tǒng)治者服務(wù)。而授時(shí)和紀(jì)日便構(gòu)成“歷法”。

傳說遠(yuǎn)古時(shí)期黃帝“乃命羲和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授人時(shí)”[1]?！按髨蜃骷鬃?，容成作歷”[2]。黃帝命令羲和觀測日月星辰，大堯編制甲子紀(jì)日的方法，容成編制歷法。這就是中國歷史上最早的天文工作記載。

在對新石器時(shí)代仰韶文化（5 000年前）考古發(fā)掘中，鄭州大河村遺址出土一批帶有太陽紋、日暈紋、月牙紋、星座紋等的彩陶片，其中一件陶缽經(jīng)復(fù)原后發(fā)現(xiàn)，缽體的肩部一周繪12個(gè)太陽紋?？脊艑W(xué)家認(rèn)為，這12個(gè)太陽紋象征一年12個(gè)月，而星座紋應(yīng)該代表北斗星尾部。也有考古學(xué)家認(rèn)為，這可能與星座紀(jì)年有一定關(guān)系。學(xué)者們均認(rèn)為這些圖案是河洛先民為發(fā)展農(nóng)業(yè)長期觀察天象的結(jié)果或記錄，也是目前歷史上發(fā)現(xiàn)最早的天文觀測記錄。從這些天象紋彩陶圖案上推斷，早在原始社會的新石器時(shí)代，河洛先民已經(jīng)掌握了一定的天文知識。

對河南濮陽西水坡墓葬的考古發(fā)現(xiàn)，可以認(rèn)定河洛先民最早對宇宙有了自己的解讀。墓主人的右側(cè)是由蚌殼擺砌的龍，左側(cè)由蚌殼擺砌成虎，龍虎皆背向墓主人，頭的方向與墓主人相反，在墓主人足端有一對人脛骨旁擺三角形蚌圖一處，墓穴形狀呈人頭型?？脊艑W(xué)家認(rèn)為，蚌殼塑的龍和虎分別代表東西二陸，墓室中央的三角形蚌塑和二個(gè)脛骨代表北斗，以上三者合為三宮，并推斷中國的28宿理論體系應(yīng)源于仰韶時(shí)代。對人頭型墓穴的天文學(xué)論證，認(rèn)為符合中國古代天文理論中的“蓋天宇宙論”，“墓穴形狀，選取了蓋天圖中的春秋分日道、冬至日道和陽光照射界限，再加之方形大地，一幅完整的宇宙圖形便構(gòu)成了。它向人們說明了天圓地方的宇宙模式、寒暑季節(jié)變化、晝夜長短的更替、春秋分日的標(biāo)準(zhǔn)天象以及太陽周日和周年視運(yùn)動軌跡等一整套古老的宇宙理論”，并且相信“仰韶先民對宇宙模式的初步認(rèn)識是具備的，古人對于天象的觀測可能也遠(yuǎn)非現(xiàn)代人想象中所能接受的水平”[3]。

2 夏朝《夏小正》[4]的出現(xiàn)標(biāo)志天文學(xué)學(xué)科取得重大進(jìn)展

《夏小正》為我國最早的一部天文學(xué)書籍，夏朝人作成，后世稱作四時(shí)之書。該書問世，標(biāo)志我國古代最早形成的學(xué)科之一天文學(xué)取得了重大進(jìn)展。該書是現(xiàn)存最古老的天文、歷法、物候文獻(xiàn)。由書中可見，早在夏代河洛地區(qū)的先民就對一些天文現(xiàn)象有了較為準(zhǔn)確的認(rèn)識，如書中提及的星座或恒星有：鞠、參、昂、南門、大火、織女、北斗和銀河等。書中明確指出一年內(nèi)各月的早晨或黃昏時(shí)北斗斗柄的指向及這些星座所處的方位、出沒、見伏或中天的狀況等。如“四月，昂則見，初昏南門正（中天）”；七月“漢案戶（銀河正對這著南邊的門戶）”，“初昏織女正東鄉(xiāng)（向）”，“斗柄縣（懸）在下則旦”等等。

關(guān)于夏朝時(shí)奇異天象的觀測，史籍中也有記載，《左傳·昭公十七年》就有“辰不集于房”之說，指某年某月朔日發(fā)生在房宿位置上的一次日食。這次日食，也寫在現(xiàn)存《尚書》仲康時(shí)期的《胤征》篇中，被認(rèn)為是世界上最早的日食記錄，但確切日期尚不能確定。《竹書紀(jì)年》中還載有夏桀十年“夜中星隕如雨”，就是說至遲在公元前16世紀(jì)初，我國就有了流星雨的觀測記錄。

3 商代“陰陽合歷”更加準(zhǔn)確確定季節(jié)變化以授農(nóng)時(shí)

夏朝觀測天象的成果和經(jīng)驗(yàn)在商代獲得繼承并進(jìn)一步有所發(fā)展。從商代所用的“陰陽合歷”可以推斷，當(dāng)時(shí)人們已經(jīng)對太陽運(yùn)轉(zhuǎn)周期和月亮圓缺（朔望）周期有了比較深入和準(zhǔn)確的觀測?！瓣庩柡蠚v”是以太陽的回歸年長度紀(jì)年，以月亮朔望變化紀(jì)月。由于月亮圓缺變化周期約是29天半，太陽的變化周期約為365天多一點(diǎn)，因此二者無法在一年內(nèi)求得一致，這就需要用至閏月的方法調(diào)整年與月之間的矛盾。有一組甲骨卜辭算出來2個(gè)月共59天，那么這2個(gè)月必然分為30和29天，即大月和小月之分。甲骨卜辭中有一年的12個(gè)月名和多次的“十三月”記載，說明已經(jīng)開始用“年終置閏法”來調(diào)整朔望月和回歸年的吻合。置閏應(yīng)根據(jù)實(shí)際觀測，在需要的時(shí)候設(shè)置閏月，隨著科學(xué)的發(fā)展，人們逐漸認(rèn)識到地球在遠(yuǎn)日點(diǎn)師公轉(zhuǎn)運(yùn)動比在近日點(diǎn)慢，于是就把閏月放在一年的中間，現(xiàn)在使用的“農(nóng)歷”中的閏月大多如此。甲骨卜辭中也曾出現(xiàn)過2個(gè)七月或八月，則說明當(dāng)時(shí)可能出現(xiàn)了更加科學(xué)的“年中置閏法”。置閏法是“陰陽合歷”的最大特點(diǎn)。這種陰陽合歷在我國一直沿用了幾千年，形成獨(dú)具特色的歷日制度體系，是河洛先民長期觀察天體運(yùn)行規(guī)律的結(jié)果。

《尚書·堯典》中也記載了人們觀察天象以確定季節(jié)的成果。如“四仲之星”：“日中星鳥，以殷仲春；日永星火，以正仲夏；宵中星虛，以殷仲秋；日短星昴，以正仲冬?！本褪怯盟慕M恒星黃昏時(shí)在正南方天空的出現(xiàn)確定季節(jié)的方法。當(dāng)黃昏時(shí)見到鳥星（星宿一）升至中天，就是仲春，這時(shí)晝夜時(shí)間相等；當(dāng)大火星（心宿二）升至正南方中天時(shí)，就是仲夏，這時(shí)白晝時(shí)間最長；當(dāng)虛宿一出現(xiàn)于中天時(shí)就是仲秋，此時(shí)晝夜時(shí)間又相等；當(dāng)昴星團(tuán)出現(xiàn)在中天時(shí)，就是仲冬，白晝時(shí)間最短。而仲春、仲夏、仲秋、仲冬即是現(xiàn)在所說的春分、夏至、秋分、冬至4個(gè)節(jié)氣。天文學(xué)家研究認(rèn)為，“四仲之星”至晚是商末周初時(shí)的實(shí)際天象，這是“觀象授時(shí)”的重要成果。

甲骨文中有不少天象的記錄，也說明商代非常重視天象觀測，如除常見的雨、風(fēng)、啟、日、月外，還有日食、月食和恒星、行星的記錄。每當(dāng)看到日月食時(shí)，均要占卜吉兇，如：

日食：“貞：日□（有）食?！薄肮镉县懀喝障τ郑ㄓ校┦常咳簦弧薄肮镉县懀喝障τ郑ㄓ校┦?，非若?！?[5]

月食：“之（茲）月（夕）月□（有）食?！?[6]這次月食的記錄，比埃及最早的月食記錄要早600年。

新星：“七日已己夕□，□（有）新星大星并火” [7]，即七日（已己）這一天晚上有一顆新星靠近大火星（心宿二：天蝎座α星），這一新星的出現(xiàn)約在公元前14世紀(jì)，是世界上最早的新星觀測記錄。

從卜辭的記事來看，殷商時(shí)期已對一些重要的星座有了長期的觀察，時(shí)人不但熟悉如“大火”、“鳥”等星座，而且對“北斗”、“畢”、“尾”等星宿以及彗星、新星等有較多認(rèn)識和記錄，并根據(jù)這些觀察更加準(zhǔn)確確定季節(jié)變化，以授農(nóng)時(shí)。從卜辭中還可以看出，當(dāng)時(shí)還不能準(zhǔn)確確定太陽回歸年長度，季節(jié)變化還只是依據(jù)觀測昏旦時(shí)恒星出沒時(shí)間，稍欠精細(xì)。

4 西周星象定季節(jié)與測影定節(jié)氣

西周時(shí)期，人們更加注重農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，天文學(xué)也在商代基礎(chǔ)上進(jìn)入一個(gè)全新發(fā)展階段。此時(shí)人們通過恒星的觀測，在黃道帶和赤道帶的兩側(cè)確定了28個(gè)星座作為標(biāo)志，稱為28宿，分別是：角、亢、氐、房、心、尾、箕；斗、牛、女、虛、危、室、壁；奎、婁、胃、昴、畢、觜、參；井、鬼、柳、星、張、翼、軫。依據(jù)這些星座來確定天體的位置和許多天象，如日、月食發(fā)生的位置等。由太陽在28宿中的位置，便可知一年的季節(jié)，這比商代觀測昏旦星象確定季節(jié)的方法更為精確。這是古代天文學(xué)的一大進(jìn)步，也初步形成了我國古代天文學(xué)的特色。《詩經(jīng)》中一些篇章記有不少星座的名稱，如火（星），箕、斗、室（定、壁）、昴、畢、參、牽牛、織女等星宿的名稱，甚至已有天漢（銀河）的記載，足見西周時(shí)期觀測天象的知識極為豐富，這為后來《甘石經(jīng)書》編寫奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

以星象確定季節(jié)的變化之外，西周初期已能用圭表測日影的方法來確定節(jié)氣，并進(jìn)步到能確定“朔日”。圭表觀測臺最早裝置在陽城（今河南登封告成鎮(zhèn)）。表高八尺，是一根直立于圭圓心的柱子，圭是與表相連的座子。太陽照射表的影子落在圭上，夏至之日正午投影最短，僅有一尺五寸，冬至的日影則最長。利用土圭觀測日影，能比較準(zhǔn)確地確定冬至、夏至和春分、秋分，測定出太陽回歸年的長度，就是中國歷史上著名的“周公測影”。

《詩經(jīng)·小雅·十月之交》載，“十月之交，朔日辛卯，日有食之，亦孔之丑……”，這是我國古籍中“朔日”兩字的最早出現(xiàn)，也是我國最早明確記載有確切日期的一次日食（周幽王六年十月初一，公元前735年11月30日）。這次的日食記載也是世界史上最早的日食記錄，巴比倫最早的日食記錄比此晚3年，希臘要晚190多年。如果與甲骨文的記載相比，國外就更晚了。

5 春秋戰(zhàn)國異常天象觀測和回歸年長度測算

春秋戰(zhàn)國時(shí)期天文學(xué)的突出成就首先表現(xiàn)為對異常天象的觀測，并留下許多珍貴記錄。僅《春秋》一書對日月食的記錄就非常翔實(shí)，在242年間，記載日食37次，其中至少30次已證明可靠。在魯隱公三年二月已巳日（公元前720年2月22日）發(fā)生的日全食，比西方的記錄早135年。魯文公十四年（公元前613年）發(fā)生的一次異常天象記載于《春秋左·魯文公十四年》之中，“秋七月，有星孛入與北斗”，天文學(xué)家公認(rèn)的“哈雷彗星”是世界上最早的記錄，比歐洲的記載早了670多年。戰(zhàn)國時(shí)期對天文學(xué)有了進(jìn)一步的研究，出現(xiàn)了諸如甘德的《天文星占》八卷和石申的《天文》八卷等天文學(xué)典籍，后人將二者合為《甘石星經(jīng)》。他們觀測了金、木、水、火、土5個(gè)行星的運(yùn)行，發(fā)現(xiàn)了它們的運(yùn)行規(guī)律。據(jù)后來天文學(xué)家證實(shí)，甘德已發(fā)現(xiàn)木星的3號衛(wèi)星，比意大利伽利略和德國麥依耳的同一發(fā)現(xiàn)早了近兩千年。甘德和石申所測定的恒星記錄，是世界上最早的恒星表，比歐洲第一個(gè)恒星代表希臘伊巴谷星表早約200年。由于這些天文學(xué)成就，使得戰(zhàn)國時(shí)期的歷法更加精確，出現(xiàn)了后來的所謂“四分歷”，即十九年七閏法，采用的回歸年長度只比真正的數(shù)值多11 min，古四分歷的發(fā)現(xiàn)比歐洲早約500年，比希臘早約百年。

6 天象歷法從神秘與壟斷走向科學(xué)與大眾

早期的天文學(xué)由于對天象的觀察尚未深入，或多出于臆斷和附會，除了“觀象授時(shí)”以提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平外，統(tǒng)治者還利用人們對天象的神秘感，將原始天象觀察與統(tǒng)治者意志結(jié)合起來。統(tǒng)治者多利用占卜或巫術(shù)的形式，利用天象的變化為其政治統(tǒng)治服務(wù)，這也是帶有宗教和迷信色彩的“占星術(shù)”得以流傳的原因。古時(shí)各個(gè)朝代為天文觀測均設(shè)有專門官員，天文被統(tǒng)治者所壟斷，并禁止民間天文研究與觀測。古代天文學(xué)研究是政府“學(xué)術(shù)官守”的典型代表。隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，在統(tǒng)治者與人民之間的天文學(xué)壟斷與反壟斷過程中，產(chǎn)生了很多關(guān)于詮釋宇宙的理論，對諸如“天、地、神、鬼”有了逐步清醒的認(rèn)識，引導(dǎo)著人們的世界觀朝著科學(xué)的方向發(fā)展，也涌現(xiàn)諸多天文學(xué)理論，“渾天說”、“蓋天說”和“宣夜說”等，而“渾天說”相對更加科學(xué)。

東漢時(shí)期的張衡是“渾天說”的代表人物，他的《渾天儀圖注》便是渾天說的代表性著作?！皽喬烊珉u子，天體圓如彈丸，地如雞中黃，孤居于內(nèi)，天大而地小，天表里有水，天之包地，猶殼之裹黃。天地各乘氣而立，載水而浮”。這里他明確指出大地是一個(gè)圓球，并形象說明了天與地的關(guān)系。在他另一名著《靈憲》中則指，“宇之表無極，宙之端無窮”，從而表達(dá)了宇宙無限的觀點(diǎn)。張衡的渾天思想得以在他制造的渾天儀——水運(yùn)混象中體現(xiàn)。渾天儀是張衡在前人工作基礎(chǔ)上制成的，對他的渾天思想受到社會的廣泛承認(rèn)起了重要作用。張衡還于公元132年首創(chuàng)了世界上第一架地震儀——地動儀，并成功地記錄了公元138年在甘肅發(fā)生的一次強(qiáng)烈地震。

7 結(jié)語

河洛先民樸素的天象歷法思想，其智慧的光芒在幾千年的歷史長河中奕奕閃爍，從未褪去耀眼的光輝，也恰如一把文明的鑰匙，開啟著中華民族走向光明未來的大門。如今在河洛先民天才思想的啟迪下，農(nóng)業(yè)氣象工作者應(yīng)創(chuàng)造出更為燦爛的天文歷法文明以促進(jìn)社會進(jìn)步與發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

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[4] 春秋時(shí)期杞國（今河南杞縣）國君是夏代宗室后裔，那里較多地保存了夏朝人的文化習(xí)俗，孔子為尋訪夏朝文化到了當(dāng)時(shí)杞國，在那里發(fā)現(xiàn)流傳至今的《夏小正》（作者注）。

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