王嫻

建筑作為人類最重要的社會物質(zhì)與精神現(xiàn)象，“集中地表現(xiàn)了建立在人與自然關(guān)系基礎(chǔ)上的全部人類物質(zhì)關(guān)系和思想關(guān)系，從各種形式的勞動生產(chǎn)、生活、社會結(jié)構(gòu)、思想文化到變革社會的現(xiàn)實的政治活動，無一不包容在內(nèi)”。主要分布在黔南、黔西南兩個布依族苗族自治州、鎮(zhèn)寧、關(guān)嶺、紫云以及貴陽、六盤水周邊地區(qū)的布依族民居建筑，既是當(dāng)?shù)孛褡逦幕幕顟B(tài)載體，也是構(gòu)成整個村寨聚落的基本單元要素，在一定程度上體現(xiàn)著布依族的歷史起源、地方特征、生產(chǎn)方式、生活狀態(tài)、圖騰崇拜、禮儀習(xí)俗、居住模式、倫理制度、家庭結(jié)構(gòu)等方方面面。

布依族建筑民居的文化要素

建筑作為承載文化存在及發(fā)展的特殊表現(xiàn)形式，還可以窺見一個民族原始的圖騰信仰的遺痕?！霸嫉男叛鍪亲罨镜奈幕?，與本能主義的人性觀同樣居于重要的地位?！?/p>

在冊亨縣秧壩鎮(zhèn)的弼佑鄉(xiāng)，不少布依族居民在自家民居的房梁上畫有魚形圖案。這是當(dāng)?shù)鼐用癖磉_祈求吉祥如意、好運連連的一種美好愿望。但從圖騰早期的發(fā)源來看，這種“習(xí)慣”是有源可尋的。因為在很多民間文學(xué)作品里都有關(guān)于魚是布依族先民圖騰的說法，如《安王和祖王》《六月六祭祀田公田母》《炎徽紀(jì)聞》等。在很多布依族居民的服飾、頭飾及他們的手工藝品上都有魚形圖案，在墓碑等雕刻作品上也經(jīng)常運用此圖案。

在貞豐縣挽瀾鄉(xiāng)壩木村，當(dāng)?shù)夭家雷寰用裆瞄L雕刻。他們常在民居建筑的屋檐、欄桿、立枋、門楣、窗欞、床檐、椅背、神龕和八仙桌上雕刻圖案，大都以龍鳳花草這類圖形為主，這說明龍鳳花草也是布依族的圖騰之一。這些雕刻除了出現(xiàn)在木質(zhì)結(jié)構(gòu)的民居之中，在石板建筑的裝飾中也不例外。布依族的“萬宇格”花窗，他們釋義為水車花或浮萍花（灌溉工具竹筒水車的象征），表達了他們對水文化的崇拜。

除了表示吉祥如意等美好的祝愿以外，布依族的圖騰崇拜里還反映出一種恐怖色彩。如有些布依族民居，就用牯牛頭或牛角釘在門邊或屋檐上，再扎上紅綢，寓意鎮(zhèn)惡消災(zāi)。在貴陽市花溪區(qū)鎮(zhèn)山村，一些民居建筑在堂屋里設(shè)有吞口。這是因為“原始宗教是一種神秘的信仰，包含了強烈的恐懼感，每一個民族的信仰在開始的時候都是如此”。

同時布依族民居建筑還與本民族以及地方的禮儀習(xí)俗息息相關(guān)，如在開采建筑材料時、建造房屋時、居住過程里都要遵循不少的禮儀習(xí)俗。布依人建房選址、選材、排扇上梁、落成遷居等，首先要請“陰陽”先生選擇宅基、推算吉日。

動土安石前，師傅們要準(zhǔn)備公雞、香蠟、紙燭等舉行儀式敬供土地神。在吉日前的三十天左右，請來木匠師傅劃好步尺桿、五尺桿（即把砍來的竹子破成兩半，一般砍成與中柱一樣長，這是步尺桿；另一半五尺長的是五尺桿）架馬預(yù)備施工。民居建筑的各個部分的尺寸都要刻劃在步尺桿上，五尺桿則是劃各個具體部分時使用的，最后施工人員按照墨線施工即可。

“排扇”（排扇其實是組成房屋構(gòu)架的基本單元，它由柱和枋組成）就是利用穿枋把樹頭穿好排列，這同樣是立柱前的準(zhǔn)備工作，一般會在建房的前一天進行“排扇”工序。隨后便是立房，立房要準(zhǔn)備方桌、雨傘、被子、鋸子、公雞、酒菜、香燭、工具、曲尺墨斗、斧頭等等在凌晨子時敬魯班。

上梁更是講究。大梁由俗稱外家的岳父贈送，于立房的前一天送到。新房修好后，木匠動手修整大梁的同時口中念道：“一開梁頭、二開梁腰、三開梁尾……”修整好之后，于梁腰中線上扎一枚銀圓，放上兩支毛筆，兩錠墨，一本歷書（歷書要求正月大、臘月大），一個小碗，內(nèi)裝少量茶葉，再包一塊紅布，呈菱形，四角用銀釘固定，稱“包梁”。同時再用一匹靛染土布將梁裹好，稱“掛彩”。由木匠抱來一只公雞，用酒將它灌醉，讓雞站在梁上，木匠口中念道：“此雞不是平凡雞……大吉大利?！彪S后人們便把大梁抬上屋頂，一邊是外家送梁的親朋好友，一邊是主人寨鄰親友，兩隊人馬奮力攀登，一爭高低。隨后選定兩個木匠口唱頌歌，手持斧鑿各自一方徒步行走在柱頭和瓜頭上，再各自登上梁頭，來回走于大梁之上。走完，各自騎在一端梁頭，開始一問一答，你來我往，很是熱鬧。接著就是撤梁粑，這時木匠師傅掛紅披綠、腳踏樓梯，預(yù)備上到梁上，同時口念吉祥話語：“腳踏樓梯步步高，主家請我來把梁粑拋，腳踏樓梯第一步，主家延年福壽，腳踏樓梯第二步，主家榮華富貴，腳踏樓梯第三步，斗滿金庫滿銀?！彪S后師傅登到梁上，主人跪在梁下，身后拴上圍腰，再請兩人在兩邊牽好圍腰角，這便是接金銀財富的“討口封”。木匠從梁上手拿四塊碗口粑拋給主人，同時口念：“我今賜你一錠金，榮華富貴領(lǐng)萬民，今天賜你一錠銀，榮華富貴坐朝廷。”然后說道：“一撒東，子子孫孫坐朝中：二撒南，子子孫孫做高官：三撒西，子子孫孫穿朝衣；四撒北，子子孫孫增田業(yè)?！边@時眾人開始爭揀梁粑，多者以表慶喜進財。隨后還要歌舞祭禮、宴飲賓客。新房裝修好后，遷入新居還得“開財門”“安神謝土”，接“祖宗牌位”“灶神”等，很是繁雜。相關(guān)的禮儀習(xí)俗還有不少。如布依族搭建爐灶時灶門是不能朝東的。因為灶門朝東會沖撞太陽，很容易造成“潑水”的發(fā)生（“潑水”是對失火的諱稱），房屋開間入口樓梯數(shù)要逢單不逢雙等等。

而布依族民居也處處體現(xiàn)著本民族獨有的居住模式、倫理制度和性別差異這些元素。布依族村寨之所以小則十幾戶、中則幾十戶，大則有上百戶群居，形成多種模式的村寨，是因為大部分布依族居民都認(rèn)為個體要歸屬于群體，而這種歸屬就是和諧。他們重視群體和諧統(tǒng)一，重視群體內(nèi)部個體間的協(xié)同關(guān)系，奉行著生活生產(chǎn)中互幫互助的美好品德。布依族民居建筑堂屋開間很大，是因為人數(shù)眾多的場合經(jīng)常出現(xiàn)。布依族文化要求個體的思想和行動遵照群體的規(guī)范行事，維護血緣或小范圍地區(qū)群體的和諧統(tǒng)一。這體現(xiàn)了布依族居民之間團結(jié)友愛、助人為樂的集體精神，也體現(xiàn)了他們以和為貴的精神。還因為傳統(tǒng)的布依族村寨大都是家長制的父系小家庭，家長享有說一不二權(quán)力，他們家庭組成的形式多為一夫一妻制的小家庭，同時也有三、四代同堂的大家庭。

依據(jù)布依族民俗，正常死亡的老年人去世后要為其超度亡魂，還要將靈魂歸入祖先之列、設(shè)立牌位。因此，每個家庭的堂屋中都設(shè)有“掛壁式”或“香案形”神龕供奉著祖先牌位。因此，堂屋被視為最神圣的地方，成為逢年過節(jié)舉行供奉或祭祀等的重要場所。這一民俗文化，培育著布依族居民自覺遵從群體內(nèi)部的位次與男女老少的區(qū)別。堂屋之后隔開的屋子，通常用作家中老年人的起居室，年輕人居住了就是對先輩的不敬。布依族也只有年長的長輩才能擔(dān)任村寨的領(lǐng)袖人物——“寨老”“鄉(xiāng)老”等。布依族諺語中，流傳的“天上雷公大，天下父母大”“飲酒先敬父，吃肉先敬兄”“山大長柴草，人大養(yǎng)父母”等，也反映著他們尊老敬賢、文明禮讓的美好品德。

通常作為布依族儲物存糧的第三層空間有時也兼作臥室，但這一層的臥室婦女是不能居住的，這是因為在布依族社會中男女遵循不同的社會規(guī)范，勞動過程也有性別差異。在過去的布依族家庭里，男尊女卑的現(xiàn)象十分普遍，女孩沒有經(jīng)濟繼承權(quán)，女人晾曬衣物也不和男人同竿，媳婦不與公婆同桌吃飯，甚至沒有權(quán)利提出離婚，但隨著社會進步，這種現(xiàn)象也逐漸被打破。

布依族民居建筑的文化特征

貴州少數(shù)民族人口多、民族多、分布廣、歷史上的動蕩遷徙較多，這客觀上造成不同少數(shù)民族的混居，也使同一民族在不同地域上形成不同的居住形態(tài)。以干欄建筑為例，在貴州不少少數(shù)民族采用這種居住模式，但不同的地理環(huán)境、自然氣候、宗教信仰、生活習(xí)慣、文化傳承、審美特征、禮儀風(fēng)俗包括經(jīng)濟條件造成這些干欄建筑在造型特征、內(nèi)部空間、平面布置、材料做法等方面均有不同，這種差異正是民族性的體現(xiàn)。

與苗族、水族的干欄建筑不同，布依族的干欄民居建筑大都從正面而上，有木質(zhì)結(jié)構(gòu)的活動板梯或是石質(zhì)階梯，而大門后退做門斗，并沒有前廊的設(shè)置。布依族民居沿襲了南方民居的主要特征。早期布依族人民為了抵御外侵、與惡劣環(huán)境抗?fàn)幘屠矛F(xiàn)成的大樹做屋架，捆上一些木材，鋪上竹條等物，再在頂上搭上頂蓋，修建起空中樓閣。隨后的居住形式發(fā)生了一定的改變，新的建筑以樁木和承重的木柱為基礎(chǔ)，架上大小橫梁，鋪上木板做地板，形成懸空的建筑，并在立柱上構(gòu)筑屋頂，干欄建筑得到了進一步發(fā)展，專家們將這種建筑形式稱為柵居。柵居利用很多不到頂?shù)亩讨鶃碇紊喜拷Y(jié)構(gòu)。再到后來，發(fā)展成熟的干欄便用長柱取代柵居的下層短柱，使房屋上下融合為整體框架。這種整體式的干欄結(jié)構(gòu)也就是我們今天所說的干欄民居建筑，在這之后又出現(xiàn)了半干欄建構(gòu)的民居建筑。

由此判斷，布依族干欄建筑的發(fā)展大致經(jīng)歷了四個時期，分別是巢居、柵居、干欄和半干欄。其中巢居是干欄建筑的原始形制，柵居是干欄發(fā)展的起步階段，半干欄是干欄向地面建筑過渡的一種表現(xiàn)形式。時至今日，巢居和柵居這兩種較為簡陋的民居形式在布依族聚居地區(qū)幾乎已經(jīng)絕跡，但干欄民居建筑和半干欄民居建筑在不少地理位置較為偏遠(yuǎn)的布依族聚居地還普遍存在。隨著民族融合的進一步加強和經(jīng)濟社會的進一步發(fā)展，不少布依族聚居地還出現(xiàn)了平地樓房和現(xiàn)代平頂一層式的建筑，既呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展態(tài)勢也呈現(xiàn)出時代性的風(fēng)貌特點。

今天的布依族民居已經(jīng)進入到一個融合的時代。新的文化交流、時代發(fā)展、社會進步、技術(shù)更新等等都勢必要求建筑要與環(huán)境融合、新材料要與舊材料融合、現(xiàn)代的要與傳統(tǒng)的融合、共性的要與個性的融合。所以新型的布依族民居建筑可以在保留傳統(tǒng)文化元素的同時注入現(xiàn)代建筑便捷的功能性，這不僅能很好地滿足布依族人民的精神文化需求，同時也更能體現(xiàn)對居住主體的充分關(guān)懷。

（作者單位：貴州省社會科學(xué)院）