“古來圣賢皆寂寞。”圣賢說話寫書，無非是想引起我們的注意。我們讀了，免不了也要想一想。至于理解得周全不周全，那就不得而知了。如果也附和幾句，雖然談不上就合了圣賢的意，但也絕非冒犯。

比如孔子。《論語》劈頭第一句話就是“學(xué)而時習(xí)之”，圣人知道我們健忘，開宗明義，讓我們長些記性。往下看，無非是教我們怎么聰明起來。那么，教的效果怎么樣？且看他的得意弟子顏回是怎么說的：“仰之彌高，鉆之彌堅，瞻之在前，忽焉在后?！笨磥砣焕蠋熁\罩住了。那孔夫子是怎么做到這一點的呢？顏回接著說：“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已！”教學(xué)方法，一個“誘”字；教學(xué)內(nèi)容，一個“文”字；教學(xué)理念，一個“禮”字。學(xué)生“欲罷不能”，潛力全被先生挖掘出來了（既竭吾才），沒有不通透的地方。怪不得要“喟然嘆曰”一番。

再比如《百喻經(jīng)》，不像孔夫子那樣直接教人怎么變聰明，它還有另外的法子。

說是“百喻”，也就是九十八個故事，每個故事都要講“蠢”，讓你看看蠢人有多可笑。如《老母捉熊喻》故事：“昔有一老母在樹下臥，熊欲來搏，爾時老母繞樹走避，熊尋后逐，一手抱樹，欲捉老母。老母得急，即時合樹，捺熊兩手，熊不得動。更有異人，來至其所，老母語言：‘汝共我捉，殺分其肉。’時彼人者，信老母語，即時共捉。既捉之已，老母即便舍熊而走。其人后為熊所困。如是愚人為世所笑?！币粋€外地人，不明就里，貿(mào)然出手，被一個老太太騙了。這個人是愚，正像俗話說的“把黑狗當(dāng)成了熊”，看人看走眼了，替人受死，倒霉大概免不了。

宗教家悲天憫人，當(dāng)然不會簡單地去譏笑凡人。他講一百個“蠢”故事，就是做了一百道例題，給我們演示別做同樣的蠢事。如果我們聽信了他的話，即便不會舉一反三，學(xué)一樣算一樣，也會少犯一百樣錯誤。一個人一輩子能少犯一百樣錯誤，不敢說就是個圣賢，那也離圣賢不遠了。我想他的法子就是“以愚治愚”。

再到《莊子》那里看看，又是另一種景象。

《盜亦有道》故事說：“跖之徒問于跖曰：‘盜亦有道乎？’跖曰：‘何適而無有道耶？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，義也；知可否，知也；分均，仁也。五者不備而能成大盜者，天下未之有也?！边@段故事有些出人意表的趣味。我們對“盜”避之唯恐不及，莊子則不然，他看“盜”也是個圣賢，只要“盜”有道德底線。他大概是在教大“盜”“竊國”之后，如何逆取順守，而“竊鉤”小“盜”或許他還真看不上眼。由他給“竊國者”封侯，把“竊鉤者”誅殺，可見一斑。這么看，莊子很像個政治家。不過，就算看在莊子偏愛的分上，像“盜跖”這樣的圣賢還是“寂寞”一些好。

《莊周夢蝶》：“昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為蝴蝶與？蝴蝶之夢為周與？周與蝴蝶，則必有分矣。此之謂物化?！边@個故事盡人皆知。我們補充還原一下這故事。蝴蝶是由毛毛蟲變來的。毛毛蟲是二維動物，只能前后左右活動。蝴蝶有翅膀，前后左右之外，更可以飛，是三維動物，生存方式、活動范圍起了質(zhì)的變化。說句題外話。人是二維的，老虎也是二維的，“插翅虎”就成了三維的，老虎長了翅膀，人就沒有活路了。實際上，人們嘴上說“如虎添翼”，心里不見得就安然?？梢酝葡耄f周起初也只是個毛毛蟲，后來長出了翅膀，變成了蝴蝶，完成了由二維向三維飛躍的過程，得道后的滿心喜悅可想而知。莊周這個人不錯，現(xiàn)身說法，想讓我們跟他一樣突變，這得有多大的福分！他可能隨后也意識到我們這些凡人不易做到。退而求其次，給我們出了個主意，教我們“化”。其實，莊子一開篇，《逍遙游》講的第一個故事就是，水里的鯤，一個二維的魚，化為三維的鳥——鵬，飛到天上去了。《莊子》好多寓言在講物“化”的故事。

我們聽信莊子的話，也去化，直到有一天毛毛蟲變蝴蝶。

孔夫子教我們聰明，《百喻經(jīng)》讓我們不蠢，《莊子》告訴我們內(nèi)“化”，圣賢用心良苦。

我們讀圣賢的書，圣賢自然不會寂寞。聽他們講道理，明著說，還好理解，他們?nèi)糁v成寓言故事，生動歸生動，還得靠我們自己另動腦筋。