黃厚江老師某次談起他要寫一本《論語讀人》的小書，我說題目很有趣。今天他已寫好，命我寫個(gè)小序。匆匆讀后，最直接的感受是，厚江老師的這本書純以簡易之法讀經(jīng)典，從而將經(jīng)典讀成了平易近人的書。

古人平時(shí)讀的書很少，孔子以前貴族才能受教育，讀的也只是《詩》《書》而已。這兩部經(jīng)典是從樂師和史官手上的文獻(xiàn)中選編出來用于公民教育的教科書，很像我們的《語文》教材，但古人還有一種文化資源，就是“古人之言”。從《左傳》《國語》等春秋時(shí)代的史書中可見，古代貴族說話時(shí)，除了引稱《詩》《書》之語，就是“古人有言曰”“古之人曰”“史佚有言曰”。因此，古人只說話，不著書，春秋時(shí)代人們所說的“三不朽”包括“立德”“立功”“立言”三大項(xiàng)，前兩項(xiàng)是圣人和圣王們的事業(yè)，后一項(xiàng)君子、賢人、士人皆可以做。孔子也依循這個(gè)傳統(tǒng)，只說話，至多編寫教材，所謂“述而不作”?？鬃拥膶W(xué)生平時(shí)和他交流或上課時(shí)，總是將老師的言行或上課講解經(jīng)典的內(nèi)容及時(shí)記錄下來?？鬃铀篮?，學(xué)生將他的言行錄集中起來編成《論語》，從此，中國的文獻(xiàn)里就出現(xiàn)了許多“子曰”。

介之推說：“言，身之文也?！笨鬃右舱J(rèn)為，真正能立得起來的“言”是德行的體現(xiàn)，與人的行為修養(yǎng)不可兩分。他說：“有德者必有言，有言者未必有德。”“巧言令色，鮮矣仁！”他的課程大多是實(shí)踐課，比如教學(xué)生行禮、奏樂、射箭、駕車，帶著學(xué)生周游列國，學(xué)生和他是一個(gè)生活共同體?？鬃拥茏尤?，達(dá)者七十二，其中翹楚者十人，分屬德行、言語、政事、文學(xué)四科，言語只占其一。因此，學(xué)生除了記錄老師和同學(xué)的言論，也記錄老師和同學(xué)的德行。我在上文學(xué)史課時(shí)，曾經(jīng)問學(xué)生，為什么《論語》中的人，話說得很簡易，但孔子師生的形象卻十分鮮明，而后來的《孟子》《荀子》，話越說越復(fù)雜，老師和學(xué)生的形象反而越來越暗淡？原因就是，后來的儒家，只知道記錄老師的思想和言論，不知道記錄老師的德行，不知道如何深入生活，訪問調(diào)查。古往今來讀《論語》者，大多關(guān)注其中的“言”，厚江老師的書另辟蹊徑，給我們揭示了《論語》的另一面：人是言行的統(tǒng)一體，讀人才是對(duì)《論語》全面的閱讀。

陸象山詩曰：“簡易功夫終久大，支離事業(yè)易浮沉?！比缓喴滓囗氂泄Ψ?，厚江老師的讀法不是學(xué)究式的，而是感發(fā)和個(gè)人的。為了避免主觀的誤讀和過度闡釋，他首先綜合前人定說加以評(píng)判，便之簡易凝練，在此基礎(chǔ)上加以創(chuàng)發(fā)。其創(chuàng)發(fā)多聯(lián)系自家經(jīng)歷與當(dāng)下生活，文字平易，道理親切，多令人會(huì)意頷首。在他的閱讀中，孔子和他的弟子這些古代的圣賢“大人物”被還原為“一般的人”，既體現(xiàn)了對(duì)“經(jīng)典”和“大人物”的現(xiàn)代反思，也體現(xiàn)了對(duì)“經(jīng)典”和“大人物”的現(xiàn)代敬意。

德國思想家卡爾·雅斯貝爾斯將大哲學(xué)家分為四組，第一組是思想范式的創(chuàng)造者，包括蘇格拉底、佛陀、孔子、耶穌四人，因?yàn)樗麄儭氨蛔C明了千余年來一直不斷地在發(fā)揮著影響”（《大哲學(xué)家》）。如果說孔子給中國的思想創(chuàng)造了什么范式的話，那就是他讓中國人的思想始終關(guān)注在如何做人、如何生活的問題上。厚江老師的這本小書，討論的正是這些問題。

是為序。