摘 要：本文認(rèn)為《駱駝祥子》這部小說是老舍自覺地通過“祥子”這一人物形象完整表現(xiàn)和突出自己的傳統(tǒng)文化思考。小說中祥子的生活態(tài)度容易讓人聯(lián)想起儒家所推崇的人生思考、生活哲學(xué)。其實(shí)，祥子前后身心的巨大反差和遭受打擊后的靈魂搏斗，深刻寄寓著老舍對儒家傳統(tǒng)文化中人格品質(zhì)的執(zhí)著探尋?？傮w而言，祥子身上散發(fā)的文化韻味，突出表現(xiàn)了老舍小說以及中國現(xiàn)代小說濃厚的儒家傳統(tǒng)文化之底蘊(yùn)。

關(guān)鍵詞： 《駱駝祥子》；儒家文化；形象刻畫

項(xiàng)目名稱：浙江師范大學(xué)2013年度家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生發(fā)展性資助項(xiàng)目“傳統(tǒng)文化對京派文學(xué)人物形象刻畫的影響——以老舍《駱駝祥子》為例”（編號：201351）研究成果。指導(dǎo)老師：首作帝

五四時(shí)期白話文運(yùn)動以激進(jìn)的姿態(tài)反抗傳統(tǒng)，是一場革新與守舊、進(jìn)步與停止的尖銳的意識形態(tài)的斗爭。而新文化運(yùn)動則極力攻擊儒家文化，在極短時(shí)間內(nèi)全盤否定儒家學(xué)說，力圖摧毀其文化統(tǒng)治地位。對儒學(xué)的全盤否定第一次從根本上動搖了舊中國穩(wěn)固的、封閉的、停滯的思想局面，而依此構(gòu)建的一整個(gè)政治思想體系也由此坍塌，從學(xué)界而起，影響了整個(gè)中國社會。但這一影響過程并非一蹴而就，畢竟作為一種傳統(tǒng)，儒學(xué)已融入國人的血脈，刻進(jìn)了國人的骨子里。在舊的文化的解構(gòu)與新的穩(wěn)定的文化重新構(gòu)建并再次穩(wěn)固的過程中，民國時(shí)期中國土地之上都受到了這一巨變的沖撞?！恶橊勏樽印返墓适掳l(fā)生在十九世紀(jì)20年代末至十九世紀(jì)30年代初，繼于五四運(yùn)動和新文化運(yùn)動潮流散去之后。祥子成長的農(nóng)村，是儒家文化浸潤多年的以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主，重視三綱五常，講求家庭倫理之地。而作為一個(gè)文化、政治、經(jīng)濟(jì)中心，他所生活、闖蕩的北平，必然在革命運(yùn)動時(shí)期首當(dāng)其沖。首先是社會制度被破壞，直接導(dǎo)致社會秩序紊亂、兵匪橫行，環(huán)境中不安定因素增多；其次是國人思想觀念的顛覆，原先儒家思想中的傳統(tǒng)價(jià)值觀年受到質(zhì)疑。然而新的合理的完善的價(jià)值體系又未曾建立完善，以致普通市民的價(jià)值評判變成了個(gè)人的、自我的、不受約束的發(fā)展，儒家“中庸”、“仁愛”等道德思想仍在積極影響著普通市民的生活，但民族中固守千年的封閉、落后、愚昧、守舊、自私、狹隘等痼疾也由此暴露。

1 儒家傳統(tǒng)文化對祥子的積極引導(dǎo)

儒家傳統(tǒng)文化之所以能盛傳千年經(jīng)久不衰，必有其強(qiáng)韌的生命力所在。五?！叭省?、“義”、“禮”、“智”、“信”之核心價(jià)值，“仁者愛人”（有差別的愛），注重平等的原則。從個(gè)人到家庭、家族、社會、國家以至生命共同體，為仁需要推己及人，從內(nèi)向外，由私到公。講求“中庸”，孔子從柔道的儒風(fēng)里出來，要人“柔而能剛”、“恭而有禮”、“和而不同”。儒家也講求“天人合一”、“以人為本”、“剛健自強(qiáng)”、“以和為貴”等思想。這些正面的向上的思想曾經(jīng)在歷史上起了促進(jìn)文明發(fā)展的積極作用，是儒家傳統(tǒng)文化的精華。

1.1 “溫厚善良”之品質(zhì)的形成

儒家講求“仁”，其核心是“仁者愛人”，這種寬厚、仁慈，“己所不欲，勿施于人”，“言必信，行必果”的傳統(tǒng)美德在祥子的身上一覽無余：他不愿學(xué)著城里人的貧嘴惡舌，愿意在靜默中思考，直視自己的心；他極有責(zé)任感，把車?yán)眉确€(wěn)又快，也不講價(jià)；他窮死餓死不偷，不愿意讓自己的心靈留下污點(diǎn)；他平時(shí)舍不得花一個(gè)小子，而當(dāng)他在小茶館看到車夫老馬餓暈過去時(shí)，卻不聲不響地買了十個(gè)熱包子送給他……從小生長在農(nóng)村，淳樸敦厚的生長氛圍一直滋養(yǎng)著祥子，隨著這一陣安靜、憨厚、善良的清風(fēng)，祥子走進(jìn)了北平，在城里努力地生活著，盡力地闖蕩著，于紛亂的社會中開辟出一個(gè)寧靜美好的小天地。

1.2 “正直堅(jiān)強(qiáng)”之人格的塑造

儒家也提倡“直”，還有股子“知其不可而為之”的韌勁，他會在風(fēng)里雨里咬牙，飯里茶里刻苦；他愿正大光明地掙錢買車，不愿意走歪門邪道，放高利貸賺錢；他和虎妞結(jié)合后，不愿走虎妞指給他的道：或當(dāng)小車主，或做小買賣，或繼承劉四的財(cái)產(chǎn)；他愿獨(dú)立自主地生活，做個(gè)自由的車夫……面對一次又一次“要擁有一輛自己的車”的愿望的落空，祥子會迷茫，會躊躇，會不安，但是骨子里的拼搏精神還是促著他煎熬過來，面對世界的惡意，祥子也努力堅(jiān)守本心，努力堅(jiān)持他心中的信念。他總是很少說話，在別人說閑話的時(shí)候，他會默默的思考，看看自己的心，想想接下去的生活要如何安排。直面困苦，祥子正直而堅(jiān)強(qiáng)。

2. 儒家傳統(tǒng)文化對祥子的消極壓迫

孔子的思想體系的核心之一是“禮”，其主要內(nèi)容是克己復(fù)禮，要求人們的行為符合“禮”的準(zhǔn)則，力求達(dá)到名正言順、貴賤有序，并且這種守禮的思想隨著儒學(xué)的發(fā)展而發(fā)展，到漢董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，宣揚(yáng)“君權(quán)神授，人君受命于天，統(tǒng)治天下”，提出“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”之“王道之綱”，逐漸養(yǎng)成守禮手法的民族性格。但是經(jīng)過中國幾千年的封建專制，統(tǒng)治者為了加強(qiáng)中央集權(quán)，將孔孟等古之賢者過分的神圣化、權(quán)威化，也將有些思想夸張、曲解，在民族性格中滲入了厚古薄今，思維迂腐僵化，看輕底層勞動人民，以及婚姻的桎梏等負(fù)面影響。而在祥子生活的時(shí)代，制度崩壞，綱常紊亂，儒家傳統(tǒng)文化思想也受到了極大的沖擊，沉腐于深層的部分糟粕也逐漸流于表面，影響著以祥子為代表的底層勞動人民。

2.1 對其肉體上的壓迫

在君主專制的封建社會以及當(dāng)時(shí)動蕩局面的雙重影響下，祥子作為底層的勞動人民之一，一方面仍然受到階級上的剝削，另一方面又失去了原本制度給予他的基本保障。在祥子追求人生理想之路上，他無盡的努力、微薄的積攢以及幽弱但始終堅(jiān)持的希望被屢次打擊，當(dāng)他初來乍到，苦干三年，好不容易湊足錢買了輛新車卻連人帶車被憲兵抓去當(dāng)壯丁；當(dāng)他賣了牽來的駱駝，省吃儉用攢錢，卻在干包月時(shí)遇到的一次搜捕中將錢也被敲詐去；最后，虎妞用低價(jià)給他買了鄰居二強(qiáng)子的車，他為了置辦虎妞的喪事，又賣了車。人生的三起三落不斷削弱磨損祥子的精神脊梁，挫傷他的堅(jiān)硬和傲氣，忍讓、退讓、避讓使祥子再也直不起腰來，成為了一個(gè)墮落鬼。

2.2 對其精神上的壓制

儒家傳統(tǒng)思想對社會和個(gè)人的影響是潛移默化的。社會環(huán)境、身邊人物對祥子的影響不僅僅是身體上的，還有精神上的。北平城里城外的動蕩混亂，人心的冷漠險(xiǎn)惡，階級的歧視壓迫……這一切都在不停地影響著祥子也于有形無形中改變著祥子。人們只關(guān)注祥子扯著駱駝發(fā)了邪財(cái)，卻從不關(guān)心祥子丟車的凄慘；虎妞只為了自私的愛引誘了祥子，婚后發(fā)現(xiàn)“家里的不是個(gè)老婆，而是個(gè)吸人血的妖精！”、“他已經(jīng)不是人，而只是一塊肉”被不斷地吸食精血；夏太太誘惑了他，傳了他一身的臟??；而最后小福子的死，成了壓死那匹駱駝的脆弱的精神的最后一根稻草。然而祥子最終的墮落卻不曾在北平這個(gè)城市里驚起一點(diǎn)兒波瀾，“他已經(jīng)漸漸入了‘車夫的轍：一般車夫所認(rèn)為對的，他現(xiàn)在也看這對；自己的努力與克己既然失敗，大家的行為一定是有道理的，他非作個(gè)‘車夫不可，不管自己愿意不愿意，與眾不同是行不開的?！毕樽拥膲櫬涑闪松鐣壑械臍w于正常，他的蓬勃朝氣，他的銳意進(jìn)取和他的和善忍讓都消失無蹤跡了。儒家傳統(tǒng)文化流行千年，有著強(qiáng)大的生命力，對中國社會和活在此中的人民造成了深入骨髓的影響，這其中有精華，也有糟粕。

祥子原先是個(gè)善良純樸、熱愛勞動的年輕小伙兒，對生活具有駱駝一樣積極堅(jiān)韌的精神。他一貫要強(qiáng)，不愿聽從高媽的話放高利貸，不想貪圖劉四的六十輛車，不愿聽虎妞的話去做小買賣，認(rèn)為有了自己的車就有了一切。這過程中展現(xiàn)出了祥子“敦厚老實(shí)”、“剛健自強(qiáng)”的個(gè)性寫照。其實(shí)，他夢想的全部就是以自己的勞動求得一種獨(dú)立自主的生活。但是，祥子的命運(yùn)起伏動蕩，那個(gè)強(qiáng)大的罪惡的病態(tài)的社會一次又一次地打擊他的信心以及耐性，將祥子骨血里掩埋著的愚昧、自私、狹隘的劣根性徹底暴露，他無法與之抗衡，它卻能把他變成病態(tài)的產(chǎn)兒，把他從人變成個(gè)鬼祥子，變成了“刺兒頭”，墮落成社會的垃圾：“當(dāng)初咱也倒要強(qiáng)過呢，有一釘點(diǎn)好處沒有？”祥子遙遠(yuǎn)的希望破碎，只剩下眼前短暫的利益了。人物前后巨大的個(gè)性反差以及其悲劇命運(yùn)的不可抗拒，反應(yīng)出了儒家傳統(tǒng)文化對人物影響之利弊兩面，加之整個(gè)社會的動蕩與罪惡，以至祥子自我個(gè)性被逐漸磨滅后再無力抗壓，從肉體到精神都采取了自我放逐的消極態(tài)度，如書中結(jié)尾所言：“體面的，要強(qiáng)的，要夢想的，利己的，個(gè)人的，健壯的，偉大的，祥子，不知陪著人家送了多少回殯；不知道何時(shí)何地會埋起他自己來，埋起這墮落的，自私的，不幸的，社會病胎里的產(chǎn)兒，個(gè)人主義的末路鬼！”

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作者簡介

李夏蔚，女，浙江奉化人，浙江師范大學(xué)人文學(xué)院本科生。