呂毅之?常哲

摘 要：本文從文化殖民主義的視角分析了《最藍的眼睛》中的小女主人公佩科拉走向自我毀滅的原因，作為白人世界里的一個被邊緣化的“他者”，她受到白人思想的宣傳工具——大眾媒體的影響，形成了扭曲的自我身份認同，最終以悲劇收場。

關(guān)鍵詞：《最藍的眼睛》；文化殖民主義

托尼·莫里森堪稱美國文學(xué)領(lǐng)域中一顆璀璨的明珠，作為黑人女作家，她以獨樹一幟的視角，對美國的黑人女性的行為、心理進行了細致入微，鞭辟入里的描寫。她及其重視并主張保持黑人特有的文化傳統(tǒng)，因此，她竭盡全力研究黑人的歷史、命運以及靈魂，為喚醒黑人的抗爭意識做出了卓越的貢獻，也獲得了1993年的諾貝爾文學(xué)獎。

她的處女作《最藍的眼睛》描寫了一個12歲黑人小女孩佩科拉的悲慘經(jīng)歷。佩科拉窮其短暫而青春的生命，不遺余力地追求擁有一雙像白人小姑娘一樣的藍色眼睛。她始終不渝地堅信，一雙藍色的眼睛可以給她帶來白人小姑娘所擁有的優(yōu)越富足的物質(zhì)生活，其樂融融的家庭，人見人愛的外形以及怡然平和的心境。最終，在這種扭曲的自我認知的引導(dǎo)下，她幼小的生命走向了自我毀滅。

佩科拉的自我毀滅讓人扼腕嘆息，一些研究者也從女性視角和心理學(xué)視角分析了出現(xiàn)這種怪異行為出現(xiàn)的原因，本文試圖從更廣闊的文化殖民主義視角著手分析佩科拉的悲劇命運。后殖民理論是興起于二十世紀八、九十年代的文化思潮，主要代表思想有賽義德的“東方主義”和“文化霸權(quán)”理論； 斯皮瓦克的“邊緣中心化”理論；霍米·巴巴的“含混矛盾的雜糅”、“文化差異性發(fā)布”、“第三度空間”理論等。該理論認為，西方資本主義國家流傳著西方文化普遍化情結(jié)，通過把世界從時間和空間上劃分出以發(fā)達國家的歷史和文化為中心的文化“霸權(quán)”影響，對其他東方及弱小國家和民族的文化加以否認和排斥，使其文化和價值觀處于“邊緣化”的“他者”狀態(tài)。發(fā)達國家的這種“文化霸權(quán)”或“文化帝國主義”現(xiàn)象，通過精神層面和物質(zhì)層面的傳播，使落后的發(fā)展中國家逐漸失去了文化價值觀和“話語權(quán)”，進而使他們在自己的民族和土地上產(chǎn)生了語言的“失語”和身份的“自我迷失”現(xiàn)象。

一.被邊緣化的“他者”

后殖民主義理論者認為，歐美等帝國主義的文化霸權(quán)不僅造成了殖民地國家價值觀的轉(zhuǎn)變，而且造成了他們自我身份的喪失。對自我身份的認同和構(gòu)建，離不開“構(gòu)建者”和“被構(gòu)建者”的相互關(guān)系。“構(gòu)建者”以第一人稱“我”的身份出現(xiàn)，而“被構(gòu)建者”則被稱之為“他”或“他者”。然而，一個社會中出現(xiàn)的這種隱形的身份劃分對于一個還沒有完成自身角色社會化的小女孩來說無疑是費解的，因為沒有人明確告訴她，她在社會中是一個微不足道的“他者”。正因為如此，佩科拉產(chǎn)生了身份認同危機，她不斷把自己的感覺與他人的評價加以比較，卻無法獲得自我形象的一個概念。她內(nèi)心非常渴望得到周圍世界的認同，小心翼翼地注意自己的一舉一動，一言一行，而她每一次改善自己的境遇的努力得到的卻是外界不假思索的否定。學(xué)校老師不理睬她，鄙視她，同學(xué)們常常欺辱她，嘲笑她，白人雜貨店主也漠視她的存在：“在他看來，佩克拉壓根就不存在。一片空白呆滯的目光，沒有一絲對人類的認同。它帶有利刃；在下眼簾的某個部位表現(xiàn)出來的是厭惡之感。小佩克拉對這種空白并不生疏，在所有白人的眼神里她都曾見到過?！保∕orrison，21）于是，她開始對自我形象和自我身份產(chǎn)生困惑與質(zhì)疑，無法找到價值認同和意義感。

的確，生活在一個以白人文化占絕對優(yōu)勢、對黑人充滿偏見和歧視的社會中，身份認同是黑人面臨的最大挑戰(zhàn)。美國黑人精神領(lǐng)袖杜波依斯認為，“美國黑人是帶著面紗出生的，被賦予了超人的洞察力，這個社會沒有給予她真正的自我意識，他們是通過另一個社會的展現(xiàn)看到自己，這是一種特別的感覺，這種雙重意識是通過他人的眼睛來注視自我的感覺，用它的卷尺來估量自己。”（唐紅梅，121）作為美國社會底層的少數(shù)族裔，黑人總是處于進退兩難的境地：一方面受到白人文化的侵蝕，他們渴望從外到內(nèi)都向白人靠近；而另一方面，經(jīng)濟地位和社會地位注定他們處于邊緣地帶。在白人文化占主導(dǎo)地位的社會里，他們不得不以白人的話語方式來確定自己的身份?？梢哉f，黑人置身于美國社會之內(nèi)，但同時又被排斥在美國主流社會之外，這種若即若離的 “二重性”成為黑人身份認同最大的煩惱和困惑。

19世紀40年代，奴隸制雖然已廢除，但種族歧視與種族壓迫依然根植于白人社會，更深層次地體現(xiàn)在思想意識形態(tài)領(lǐng)域中。對黑人而言，他們的社會地位低下，還要承受著來自白人對他們精神上的巨大折磨和歧視。后殖民主義的代表人物斯皮瓦克指出：“如果你是一個黑人，這是一重不幸，同時又是窮人，這是兩重不幸，同時又是女人，這就是三重不幸?！保ɡと麪柕?，彼得·威得森，劉向愚譯，12）。而作為長相最具黑人特征的佩拉克占盡三重不幸。年幼的她如何能夠理解，她受到的冷眼、斜眼和白眼都是因為她作為被邊緣化的“他者”身份而招

致的。

二.白人“文化霸權(quán)”的侵蝕

后殖民主義理論者看來，殖民主義在世界范圍內(nèi)的退卻并沒有從思想上根除對殖民地的影響，殖民者時代的優(yōu)越意識已經(jīng)通過文化和思想渠道深深地烙印在殖民地人民的思想意識中。這種文化上的優(yōu)越意識對殖民地最大的影響在于促使其價值觀的轉(zhuǎn)變。在《最藍的眼睛》這部小說里，白人對文化霸權(quán)的宣傳無處不在。在小人書里，愛麗絲和杰里都長著“藍色的大眼睛”；備受全世界寵愛的童星秀蘭·鄧波兒也是金色頭發(fā)、藍色的眼睛；糖紙上，也印著白皮膚、藍眼睛的小姑娘的圖片；商店櫥窗、電影、雜志、報紙到處宣傳著白人的文化與美的標準；甚至小學(xué)課本里也充斥著白人甜美的生活方式。

在美國，由于白人操縱著整個社會的話語權(quán)，他們的文化也就順理成章地成為了強勢文化。所以，影視等大眾傳媒中充斥著白人的文化意識，成為白人文化的傳播渠道。在一個白人至上的社會里，就形成了一種統(tǒng)一的意識形態(tài)模式，即白人審美觀和價值觀。在這種主流文化的侵蝕下，黑人的價值觀尤其是審美觀，在白人文化的盤剝下被扭曲和同化，在不知不覺中他們把這種白人的價值觀以及審美觀內(nèi)化，“白”即是“美”。一切與“白”相關(guān)的也是美的，“黑”是丑陋的。以至于“所有的成年人，大一些的女孩，整個世界都一致認為這個藍眼睛，金黃頭發(fā)，粉紅膚色的娃娃是每個女孩都珍視的東西?！保∕orrison）佩克拉對藍眼睛的渴望、對自我的否認就是這種白人審美觀與黑人自身生理特征沖突下產(chǎn)生的。在這種主流文化的價值和審美觀中，黑人永遠不可能達到這種美的標準，只能被邊緣化。佩克拉按這種標準判斷自我，只能得出自己是丑陋的結(jié)論。

蘇·朱爾認為：“在維護這種按種族劃分的社會階級結(jié)構(gòu)上，大眾傳媒起到了重要作用，因為它們是意識形態(tài)傳遞信息的主要載體。在像美國這樣技術(shù)發(fā)達的社會中，主要是通過大眾的認同，來形成一個不平等體系，獲得意識形態(tài)上的霸權(quán)主義?！保ˋoiMor）這種文化建構(gòu)的階級體系，使殖民體系變得合理化，久而久之，這種不平等的現(xiàn)象變成了自然，受壓迫者不再質(zhì)疑自身的被統(tǒng)治地位，其黑人的本土文化也自然而然地被統(tǒng)治階級的文化所替代。而白人通過文化征服和文化霸權(quán)，實現(xiàn)了對黑人文化和種族進行文化、精神和思想領(lǐng)域的殖民。

佩克拉對藍眼睛的渴望和選擇，也是對白人文化價值和審美標準的認可，對自我的否定，最終導(dǎo)致她人格的分裂和錯亂。她覺得自己長出一雙無與倫比的“最藍的眼睛”，日日與鏡中藍色的眼睛竊竊私語，走向了自我毀滅的道路，成為白人主流文化侵蝕的犧牲品。

莫里森用佩克拉的個人悲劇來寫整個黑人民族的文化悲劇，顛覆了虛假的白人文化價值觀，致力于喚醒黑人自我意識，提升黑人文化的地位，及重建黑人的主體性和文化身份。

參考文獻：

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[2] Morrison， Ton.i The Bluest Eye [M ]. New York ：Knop，f 1970.

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[4] AoiMor.iToniMorrison and Womanist Discourse[M].New York： PeterLang Publishing Inc， 1999.

作者簡介：呂毅之（1986—），女，漢族，河南鄭州人，現(xiàn)為河南省中醫(yī)學(xué)院外語學(xué)院教師，主要研究方向為英語語言文學(xué)。