胡昊月

摘 要：我國的法律體系是世界五大法系的重要組成，現(xiàn)今中華法制文明的博大精深形成與我國古時候法律儒家化所倡導(dǎo)的精神息息相關(guān)。自漢代“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以來，受儒家思想的影響使得法律開始逐步向儒家化靠攏，再經(jīng)過數(shù)個朝代的不斷發(fā)展改善，盛唐時期我國法律的儒家化已經(jīng)到達(dá)頂峰，本文主要闡述了幾個朝代法律儒家化的不斷改進(jìn)，以及分析了古代法治儒家化對今天法治社會仍有很深的影響。

關(guān)鍵詞：法律儒家化；倫理道德；司法獨(dú)立

我國是文明古國，幾千年的文化積淀使得古代的法制呈現(xiàn)了自己的意蘊(yùn)，自漢代后儒學(xué)思想的興起，使其逐漸滲透并影響了傳統(tǒng)法律思想的形成，儒學(xué)里面忠君、尊長的思想因為利于統(tǒng)治者對人民的管理，雖歷經(jīng)朝代更迭，卻一直被推崇。儒學(xué)在我國的確立和不斷發(fā)展壯大，對我國古代立法、司法及其法律思維都產(chǎn)生了深刻影響，所以說法律儒家化是我國傳統(tǒng)法律的重要特點(diǎn)。

一、被倫理道德同化的古代法律

法律儒家化即法律逐漸被儒家思想影響和同化。儒家重視倫理道德，主張 “貴賤有別”、“忠孝”、“道德禮義廉恥””、“三綱五?！钡?。儒禮的本質(zhì)是對宗族文化和等級秩序的維護(hù)，后來漸變成法的一種廣義形式，具有法律

效力。

法律儒家化固然提高了社會的道德風(fēng)尚，但法律的功能并非僅在于弘揚(yáng)倫理道德，法律亦有自身的自我揚(yáng)棄過程。倫理道德對法律的“挾持”使法律欠缺科學(xué)理性的發(fā)展空間；法律與倫理道德的逐漸混同使法律欠缺自己獨(dú)立的價值追求。自古以來法與德本是兩種并行發(fā)展的價值體系。縱使法的價值追求與社會倫理道德有重合的部分，但二者屬不同概念，不能混同。

我們對比西方法律會發(fā)現(xiàn)理性特征居多，原因在于西方法律較多受數(shù)學(xué)、物理學(xué)、統(tǒng)計學(xué)、邏輯學(xué)等理性學(xué)科影響，使法律本身獲得了理性光芒?！拔鞣降乃季S方式很大程度上是建立在演繹數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)之上，所以受思維方式影響的西方法律也必然具有形式化的特點(diǎn)，即注重法律形式合理性。”刑法中有一個罪刑法定原則，即是受到了數(shù)學(xué)思維影響的產(chǎn)物犯罪的刑罰是以其社會危害性程度做主要考量因素，而不是以倫理道德等主觀判斷來考量，因此西方法律更具穩(wěn)定性和合理性。儒家化的法律將“忠孝禮義廉恥”放在了絕對的首位，違反了就是犯罪甚至?xí)苄塘P懲戒。受強(qiáng)烈倫理道德價值觀影響的中國法律缺乏邏輯性和系統(tǒng)性，顯得過于“感性”。法律儒家化本質(zhì)上是維護(hù)君主專制統(tǒng)治的產(chǎn)物，的確促進(jìn)了封建時代的發(fā)展，但后來束縛了人們的思想以至于后來變成了“吃人的禮教”和“惡法”，即不利于民智的開啟也不利于社會的進(jìn)步。

二、法律道德教化利于緩和矛盾

儒家提倡“以德治國”、“德主刑輔”，強(qiáng)調(diào)法律的道德教化作用?！叭柿x禮智信”等思想敦促著人們做修身養(yǎng)性和遵守法律的謙謙君子，也在保持良好的社會風(fēng)氣、完善倫理道德上有巨大作用。有利于維護(hù)統(tǒng)治階級的統(tǒng)治和緩解社會矛盾，對現(xiàn)世有一定的借鑒意義。不得不承認(rèn)古代之道德標(biāo)準(zhǔn)要比當(dāng)今社會高很多，有許多學(xué)者認(rèn)為目前的道德滑坡嚴(yán)重，社會誠信體系難以建立，如一些食品安全案等類似涉及道德的案件層出不窮。在目前道德滑坡的社會環(huán)境下，儒家化的法律也有合理的、值得借鑒的法律觀念?？梢詫⒌赖略诜芍兴嫉谋戎卣{(diào)控到合理的份額，發(fā)揮法在社會中的示范作用。公民道德感的提升是建設(shè)現(xiàn)代法治社會的重要思想基礎(chǔ)。今后可以在社會倫理性較強(qiáng)的民商事法律中加入道德調(diào)整內(nèi)容，如老年人權(quán)益保護(hù)法中的“?；丶铱纯础眲t是進(jìn)步的內(nèi)容，保持法和道德的協(xié)調(diào)發(fā)展。

三、儒家思想對我國古代立法和司法的影響

儒家文化統(tǒng)治時期的法學(xué)更多是統(tǒng)治階級進(jìn)行統(tǒng)治的工具，并非一門邏輯體系嚴(yán)謹(jǐn)?shù)莫?dú)立學(xué)問，法典未形成嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬻w系，更像是各種細(xì)致規(guī)定的匯聚。法律“乃是仁慈的和富有經(jīng)驗的統(tǒng)治者手中靈活運(yùn)用的工具……成功之道一半在官吏個人的嫻熟與公正，另一半在法律的細(xì)則。”司法是法律適用的一環(huán)，也相當(dāng)不具有嚴(yán)肅性，以統(tǒng)治者的意志和利益為轉(zhuǎn)移。

首先在立法上有以下影響：一是封建君主專制保障皇權(quán)在傳統(tǒng)法律中表現(xiàn)為“尊尊君為首”，隋朝時謀反、謀大逆視為“十惡”中的第一、二大罪；唐律“十惡”中謀反、 謀大逆、 謀叛、 大不敬就是保護(hù)專制皇權(quán)在傳統(tǒng)法律中的反映，將不忠、不孝定為大逆不道 而給予嚴(yán)懲。二是“父為子綱”在律法中的表現(xiàn)，如唐律規(guī)定：父祖有經(jīng)濟(jì)上的所有權(quán)和處斷權(quán)及 “存留養(yǎng)親”制度。用減刑或緩刑來處理行孝與司法的關(guān)系，既尊孝道又兼顧法律可見孝道倫理在傳統(tǒng)法律中的地位之重。三是“夫為妻綱”是古代男尊女卑在傳統(tǒng)法律中的反映，禮制對婦女的婚姻十分嚴(yán)苛，如“七去”的規(guī)定。在法律儒家化的過程中，對于以綱常禮教為核心的封建倫理制度的維護(hù)不斷強(qiáng)化，對于維護(hù)封建統(tǒng)治有根本作用。

其次，法律儒家化對中國古代司法的影響體現(xiàn)在用儒家思想來指導(dǎo)司法。如漢代的春秋決獄就是用儒家經(jīng)典《春秋》所體現(xiàn)的道德精神指導(dǎo)司法審判，要求司法官員在遇到律無明文或疑難復(fù)雜的案子時，可以根據(jù) 《春秋》 經(jīng)義斷案，使《春秋》間接具有法律效力，這是司法儒家化最突出的表現(xiàn)，如董仲舒著的《公羊董仲舒治獄十六篇》，全以《春秋》大義圣人微旨斷獄。此外司法執(zhí)行方面也體現(xiàn)了儒家思想，如秋冬行刑以及死刑復(fù)奏制度體現(xiàn)恤刑慎殺的儒家理念；對司法程序的指導(dǎo)原則從道德立場出發(fā)，強(qiáng)調(diào)犯罪者的主觀動機(jī)相對忽視犯罪客觀事實，確立了原心定罪原則

四、法律儒家化之下的司法獨(dú)立問題

我國目前的司法行政法、地方化、功利化⑥和非專業(yè)化的現(xiàn)象時有發(fā)生，司法并不真正的獨(dú)立，鑒于此，十一屆三中全會提出了司法改革的目標(biāo)。司法獨(dú)立乃司法領(lǐng)域的首要問題，司法不獨(dú)立會造成司法機(jī)關(guān)公信力下降，甚至直接危害社會穩(wěn)定。這些問題的形成并非一日兩日，背后的原因十分復(fù)雜，探及源頭還得談到法律儒家化。

西方法學(xué)教育起源于古希臘時期，在古羅馬時期便已有了十分完善的發(fā)展并產(chǎn)生了許多杰出的職業(yè)法律家，如蓋尤斯、烏爾比安、帕爾維安等古羅馬五大法學(xué)家，其學(xué)術(shù)研究對《羅馬法》的系統(tǒng)性科學(xué)性有直接促進(jìn)意義。此外，英美法系中的大法官乃是正義的象征，不受國王權(quán)力的擺布。人民可以不畏懼國王的權(quán)力，但卻敬畏大法官的正義裁判。西方法律文明中的法律職業(yè)群體的形成和保持司法權(quán)威性的傳統(tǒng)為后世司法之獨(dú)立和純凈做出了巨大

貢獻(xiàn)。

結(jié)語：自古代流傳下來的具有中國特色的儒家化法律在現(xiàn)今還可以看到他影子，諸如人民調(diào)解制度，法律規(guī)定離婚糾紛、勞動合同糾紛、宅基地和相鄰關(guān)系糾紛等倫理性較強(qiáng)的小型民事案件必須經(jīng)過調(diào)解程序。調(diào)解符合了儒家對社會糾紛“化干戈為玉帛”、“各自退避三舍禮讓之”的態(tài)度和理念。對促進(jìn)和諧社會的建立有著比較正面的意義；司法訴訟制度是對社會矛盾有效的公力救濟(jì)途徑和實現(xiàn)法治的重要保證。受儒家無訴思想的影響，當(dāng)前法院多提倡“重調(diào)解輕判決”并鼓勵法官盡可能的調(diào)解結(jié)案。其中的利弊也值得法律學(xué)習(xí)者認(rèn)真研究。

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