摘 要：在20世紀的西方哲學界，影響力最大最廣的哲學家，應(yīng)當首推海德格爾。他的前后期思想轉(zhuǎn)變，也正是那個時代哲學由認識論轉(zhuǎn)向語言學的縮影。前期海德格爾通過他的成名作《存在與時間》奠定了其在哲學史上的地位，而本書中海德格爾對于“死”的理解是極富創(chuàng)造性和獨特性的，海德格爾所講的存在主義往往讓人從中品出人生哲理，也正因為此。本文試圖透過《存在與時間》一書，厘清其提出死亡概念的邏輯路徑，并針對為何選取“死”這一維度來探尋“此在”與“存在”建立時間關(guān)系進行一些討論。

關(guān)鍵詞：存在與時間；海德格爾；死；此在

《存在與時間》是馬丁·海德格爾（1889—1976）前期思想的代表作，它發(fā)表于胡塞爾與他的學生們一起創(chuàng)辦的現(xiàn)象學學術(shù)刊物《哲學與現(xiàn)象學研究年鑒》上。海德格爾原計劃是將它分為兩部分，每部分三單元，共六單元。但由于需要評馬堡大學正教授的職稱，故而只寫了第一部分的前兩個單元便倉促出版，之后又由于思想的轉(zhuǎn)變以及其他原因未能續(xù)寫，甚至他原本打算在正式提出他的基本存在論之前批判胡塞爾現(xiàn)象學的部分也沒有加入，因而通常被認為是一本“缺頭少尾”的著作，但正如海德格爾在第七版中所說，“《存在與時間》不因其思想轉(zhuǎn)變而失效，存在問題依然值得人們深思”。全書是在現(xiàn)象學方法的基礎(chǔ)之上，脫離傳統(tǒng)認識論主客二分的思維模式，對為傳統(tǒng)形而上學所忽視的存在問題的一次全新的考察，其中海德格爾對“死”的概念的引入和理解是十分深刻的，引人深思的。下面筆者將對海德格爾引入“死”這一概念的邏輯順序和“死”在海德格爾前期思想中的意義展開描述。

一

海德格爾首先批判了傳統(tǒng)形而上學中以主客二元對立的認識論方法為基礎(chǔ)的存在論，提出了“存在（sein）”、“存在者”和“此在（dasein）”三個概念。“存在”是“存在者”去存在的表現(xiàn)，能夠去存在（即“能在”）的只有“此在”?！按嗽凇睋碛小叭ゴ嬖凇睂傩院汀跋蛭襾怼睂傩?，若“此在”堅持自身的“向我來”屬性去存在，那么“此在”的“存在”就變得“澄明（lichtung）”，這時“此在”就處于“本真狀態(tài)”這一理想的境域中。

然而，實際狀況往往相反，海德格爾認為，“此在”的本性是“煩/牽掛/操心”（Sorge）。這是一種對“生存”的畏懼、對“可能性”的畏懼、對脫離“常人”號令的畏懼。海德格爾說，“煩，是此在對于生存的承受和開展，本性上牽掛未來的可能性之在，不得不承受著“我存在且不得不存在”的負擔，逃避存在而沉淪于世”。正是這種本性，使“此在”自始沉淪。“此在”在這種“沉淪（Verfallen）”的“非本真狀態(tài)”中，在面對多重可能性時，受其他共在影響被提供的一種應(yīng)然的、應(yīng)許的、現(xiàn)成的可能性。“此在”通過聽從“常人”的號令使自己免于承擔責任，但“常人”永遠不會為“此在”承擔任何責任，即使“此在”不這樣認為。“此在”就在“沉淪”的引誘作用和安定作用下麻痹自身，免于“此在”面對無所在而又無所不在的、逃無可逃的虛無時產(chǎn)生出的那種“畏”的情緒，自身的“存在”，或者通俗地講，自身的存在價值，也由此被“遮蔽”了。

二

正因為此，海德格爾提出“死”的概念，將“此在”的存在納入時間的軌道進行考量。關(guān)于死亡，海德格爾說：

1、只要此在存在，它就包含有一種它將是的“尚未”，即始終懸欠在外的東西。

2、向來尚未到頭的存在者的臨終到頭（以此方式提盡懸欠）具有不再此在的性質(zhì)。

3、臨終到頭包括著一種對每一此在都全然不能代理的存在樣式。

也就是說，第一，海德格爾認為“此在”在“在世”狀態(tài)下永遠處于尚未完成的、懸欠的狀態(tài)。第二，“此在”的死亡是“此在”的終結(jié)而不是“存在”的終結(jié)。第三，“此在”的死亡是無法體驗且無法代理的。

海德格爾分析死亡，是為了喚醒沉淪中的“此在”，而這種方式，就是“向死而存在”，海德格爾說，正如只要此在存在，它倒始終就已經(jīng)是它的尚未，它同樣也總已經(jīng)是它的存在。死亡所意指的結(jié)束意味著的不是此在的存在到頭，而是這一存在者的一種向中介存在。死亡是一種此在剛一存在就承擔起來的去存在的方式?！皠傄唤瞪司土⒖汤系米阋匀ニ馈?。

海德格爾選擇“死亡”這一現(xiàn)象來喚醒“此在”，是因為“死亡”的特殊性。我們“被拋”入這個世界“去存在”，就會在“去存在”的過程中遇到無限多的可能性，面對可能性，我們可以通過進入“非本真狀態(tài)”去“沉淪”于“常人”來逃避可能性，規(guī)避責任。但是，唯獨死亡，是虛無的又是實在的，是無所在而又無所不在的，是可以僥幸回避但最終逃無可逃的，在時間層面上，死亡是最必然的可能，又是最可能的必然。死亡是“此在”無法通過任何方式“逃避”，或者換一個不恰當?shù)脑~，無法通過任何方式“解脫”的時間上的可能性與時間上的必然性的綜合。正是由于死亡這一獨特的性質(zhì)，海德格爾希望通過“死亡”來喚起此在的“畏”，通過“畏”來喚起“此在”的能在，從而使此在從沉淪當中醒悟。

參考文獻：

[1]《存在與時間》 [德]馬丁·海德格爾著 陳嘉映、王慶節(jié)合譯 三聯(lián)書店出版社1987年版

[2]《海德格爾傳》 張祥龍 商務(wù)印書館2007年版

[3]《西方哲學史》（八卷本） 葉秀山、王樹人 總主編 鳳凰出版社 江蘇人民出版社2004年版

[4]《西方美學史》（七卷本） 蔣孔陽 朱立元 主編 上海文藝出版社1999年版

[5]《向終結(jié)存在--<存在與時間>關(guān)于死亡的生存論分析》 張志偉 《現(xiàn)象學與倫理”國際學術(shù)研討會暨第十屆中國現(xiàn)象學年會會議論文集》

作者簡介：袁梓賢（1990—），男，江西南昌人，江西師范大學文學院碩士研究生，研究方向：文藝美學。