摘 要：馬爾庫(kù)塞作為弗洛伊德主義和馬克思主義的結(jié)合者，對(duì)弗洛伊德的壓抑性文明論進(jìn)行批判性繼承和創(chuàng)造性發(fā)展，提出了非壓抑性文明論。認(rèn)為可以找到一條“從科學(xué)到烏托邦”的道路，在工業(yè)文明高度發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上，消除異化勞動(dòng)，重建非壓抑性文明，實(shí)現(xiàn)愛欲解放，表達(dá)了對(duì)于未來的美好信心。

關(guān)鍵詞：弗洛伊德；壓抑性文明；馬爾庫(kù)塞；烏托邦；非壓抑性文明

馬爾庫(kù)塞作為弗洛伊德主義的馬克思主義流派的代表性人物，繼承了弗洛伊德壓抑性文明論的基本概念，如文明、性壓抑、本我、自我、超我、快樂原則、現(xiàn)實(shí)原則等等。但馬爾庫(kù)塞進(jìn)一步指出，弗洛伊德非壓抑性文明的不可能性，只是生物學(xué)的必然性，而弗洛伊德文明論還包含著某種社會(huì)歷史性，從中可以推出非壓抑性文明的假定。

下面討論弗洛伊德理論的幾個(gè)重要觀點(diǎn)以及馬爾庫(kù)塞對(duì)它們的批判性繼承。

一

弗洛伊德把操作原則等同于現(xiàn)實(shí)原則，而馬爾庫(kù)塞認(rèn)為操作原則是支配著西方文明進(jìn)步的特定的現(xiàn)實(shí)原則，即操作原則僅僅是現(xiàn)實(shí)原則的某一特定的歷史形式。弗洛伊德把本能的歷史特性等同于它的“本性”，操作原則具有的相對(duì)性會(huì)影響到愛欲與死欲之間的關(guān)系及其發(fā)展。所以弗洛伊德的本能理論駁斥現(xiàn)實(shí)原則具有相對(duì)（歷史）性。

弗洛伊德的本能理論將人的本能劃分為兩種：一是生的本能，弗洛伊德稱之為“力比多”，它代表著愛和建設(shè)的力量，指向于生命的生長(zhǎng)和增進(jìn)。二是死的本能，弗洛伊德稱之為“達(dá)那多斯”，它代表恨和破壞的力量，表現(xiàn)為求死的欲望。弗洛伊德認(rèn)為，如果可以使本能從操作原則的壓抑中解放出來，逐漸消除額外壓抑，強(qiáng)化了的力比多就能夠吸收和抵消破壞性范圍。他認(rèn)為本能本身就是“歷史性的”，沒有一種本能結(jié)構(gòu)能超出歷史結(jié)構(gòu)；而馬爾庫(kù)塞認(rèn)為應(yīng)該考慮逐漸取消控制本能發(fā)展的歷史可能性，而只有這樣，文明才能獲得更高的自由階段的發(fā)展。

弗洛伊德認(rèn)為，人類文明史就是性壓抑史，不可能存在非壓抑性文明。而馬爾庫(kù)塞卻提出一種“非壓抑性文明論”，馬爾庫(kù)塞承認(rèn)，文明的產(chǎn)生與發(fā)展有賴于對(duì)性本能強(qiáng)制地壓抑 ，并把它轉(zhuǎn)移到對(duì)社會(huì)有用的勞動(dòng)上去。但根據(jù)它是基本壓抑還是額外壓抑，可以把文明劃分為壓抑性文明與非壓抑性文明。在前工業(yè)文明階段，由于生產(chǎn)力水平低下，物質(zhì)生活資料匱乏，為保證人類生存，對(duì)人施加的壓抑多是必需的基本壓抑；而在工業(yè)文明階段，科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達(dá)，物質(zhì)生活水平提高，對(duì)人施加的壓抑又多是額外壓抑。在發(fā)達(dá)的工業(yè)社會(huì)中，技術(shù)進(jìn)步的力量已經(jīng)足以使人類擺脫生存斗爭(zhēng)，擺脫異化勞動(dòng)與苦役，壓抑的繼續(xù)存在已經(jīng)喪失了其曾經(jīng)擁有的合理性。

我們可以看出，馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，當(dāng)發(fā)達(dá)工業(yè)文明發(fā)展到不再與基本本能相沖突的時(shí)候，新文明就會(huì)產(chǎn)生。如果可以證明“在成熟文明的條件下力比多有可能得到非壓抑性的發(fā)展”，便可以證明非壓抑文明假設(shè)的有效性。

馬爾庫(kù)塞在他思想理論發(fā)展的最后階段，把弗洛伊德壓抑性文明論與馬克思主義的人類解放論相結(jié)合，提出了一種烏托邦式的非壓抑性文明論。

二

弗洛伊德認(rèn)為，文明發(fā)展的唯一途徑是破壞快樂原則與現(xiàn)實(shí)原則之間的前歷史地統(tǒng)一，所以想象作為一種特殊的形象必定成為純粹的幻想、兒童游戲和白日夢(mèng)，而無壓抑是前歷史的、無意識(shí)的，所以他認(rèn)為幻想可以預(yù)測(cè)未來不過是美好的烏托邦。

馬爾庫(kù)塞論證了反抗現(xiàn)實(shí)原則的幻想過程的最高內(nèi)容：性欲是受現(xiàn)實(shí)原則的組織和控制的，幻想主要為了防御正常性欲。但幻想中具有愛欲因素，它的目標(biāo)是“愛欲的現(xiàn)實(shí)”。在這一層面，生命本能滿足于一種無壓抑的實(shí)現(xiàn)。

三

馬爾庫(kù)塞承認(rèn)缺乏和不成熟的程度阻礙“按需分配”原則的實(shí)現(xiàn)。但他認(rèn)為理論上仍可有效地堅(jiān)持認(rèn)為：“操作原則已經(jīng)過時(shí)了?！彼岢隽艘粋€(gè)問題：“是否可以合理地想象這樣一種文明狀態(tài)，人類需要在其中得到滿足的方式和程度使得額外壓抑可以被消除？”

馬爾庫(kù)塞假定了這樣一種狀態(tài)：一個(gè)是歷史的原始開端，一個(gè)是歷史的最成熟階段。在原始階段，勞動(dòng)分工是初步性的，沒有一種對(duì)功能的機(jī)構(gòu)化的等級(jí)制劃分；在最后階段，工業(yè)文明已經(jīng)成熟，勞動(dòng)全部實(shí)現(xiàn)了自動(dòng)化。所以這兩個(gè)階段的本能發(fā)展都是非壓抑性的，不承受為統(tǒng)治利益所需要的額外壓抑。

馬爾庫(kù)塞認(rèn)為自由的第一個(gè)先決條件就是縮短工作日，成熟文明具有的豐富的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富可以使人的需要得到滿足，本能能量不必轉(zhuǎn)入必要?jiǎng)趧?dòng)，壓抑性壓制崩塌，愛欲將得到解放。

對(duì)這種情況，弗洛伊德認(rèn)為，文明將會(huì)爆炸并回原始狀態(tài)，個(gè)體將面臨死亡，壓抑的缺乏將導(dǎo)致可以推進(jìn)更高水平、更大規(guī)模的物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的所有能量漸漸枯竭。但馬爾庫(kù)塞對(duì)這個(gè)觀點(diǎn)持否定看法，他認(rèn)為現(xiàn)行的本能壓抑的主要原因是由統(tǒng)治利益實(shí)行的社會(huì)勞動(dòng)組織，所以消除額外壓抑本身將導(dǎo)致使人類生存成為勞動(dòng)工具的社會(huì)組織的消除，而不是導(dǎo)致勞動(dòng)的消除。

馬爾庫(kù)塞認(rèn)為想象的烏托邦要求已經(jīng)充滿了歷史的現(xiàn)實(shí)性。人們一旦擺脫操作原則的壓制，生產(chǎn)率就會(huì)促進(jìn)個(gè)體需要的自由發(fā)展，甚至可以重新組織社會(huì)勞動(dòng)。超越了操作原則生存斗爭(zhēng)便也獲得了新的基礎(chǔ)的新的目標(biāo)，對(duì)本能原動(dòng)力的控制也將發(fā)生重要變化，只要否定了行為原則，就“取消了統(tǒng)治的合理性，從而有意識(shí)地使這種合理性所形成的世界失去現(xiàn)實(shí)性，并根據(jù)滿足的合理性重新規(guī)定這個(gè)世界”。這也就是馬爾庫(kù)塞設(shè)想的實(shí)現(xiàn)人的解放途徑：“通向社會(huì)主義的道路，可能是從科學(xué)到烏托邦，而不是從烏托邦到科學(xué)”。

作者簡(jiǎn)介：張桐（1994—），女，遼寧大連人，大連理工大學(xué)本科生在讀。