楊 帆

（煙臺(tái)市博物館，山東煙臺(tái)264008）

一、魯西南地域社會(huì)概況

魯西南地區(qū)在山東省內(nèi)具有特殊的地理位置，它位于四省交界之處，具有中原文化影響下的諸多特質(zhì)，周錫瑞在其著作中歸納了19世紀(jì)末20世紀(jì)初曹州地區(qū)的社會(huì)特質(zhì)主要有幾個(gè)方面：[1]15農(nóng)業(yè)耕地面積大，人口密度大；遭受天災(zāi)次數(shù)多；盛產(chǎn)盜匪，缺少紳士階層。筆者在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，以上第一、二兩條現(xiàn)仍為魯西南地域社會(huì)的特質(zhì)。農(nóng)業(yè)是魯西南地域的主要產(chǎn)業(yè)，譬如菏澤市為小麥、玉米等農(nóng)作物的主產(chǎn)區(qū)，全市經(jīng)濟(jì)以農(nóng)業(yè)為主，并且人口密度較大，人均耕地面積較??；同時(shí)這一地域遭受的天災(zāi)次數(shù)較多，旱澇災(zāi)害、蝗災(zāi)等經(jīng)常襲擊這一地區(qū)。

周錫瑞所言“盛產(chǎn)盜匪，缺少紳士階層”這一特質(zhì)，則與魯西南地域尚武之風(fēng)暗合。這些社會(huì)特質(zhì)是伴隨著魯西南地區(qū)的歷史產(chǎn)生的，雖然社會(huì)環(huán)境在改變，卻遺留下了獨(dú)特的文化特質(zhì)。

魯西南地區(qū)位于山東省西南部，這里曾是一個(gè)人口密度大，自然災(zāi)害尤其是黃河水患頻繁的貧窮農(nóng)業(yè)區(qū)，周錫瑞曾在其著作中這樣描述這一區(qū)域：“連綿不斷的平原，農(nóng)業(yè)占主導(dǎo)地位，人口稠密，靠天吃飯”。該地另外一個(gè)特點(diǎn)，就是“19世紀(jì)末存在于魯西南——蘇北兩個(gè)地區(qū)的一個(gè)顯著共同特點(diǎn)，盜匪活動(dòng)”（1）21。這一區(qū)域的歷史與生態(tài)的特點(diǎn)，使得魯西南地域社會(huì)隨著整個(gè)國(guó)家的命運(yùn)發(fā)展開(kāi)始卷入動(dòng)蕩不安的歷史大潮中，動(dòng)蕩的歷史和社會(huì)環(huán)境形成了清中后期至民國(guó)時(shí)期生動(dòng)的社會(huì)文化生態(tài)，在這樣一個(gè)時(shí)代背景的助推下魯西南地域社會(huì)豐富的社會(huì)文化漸漸浮出水面，從民間走向了大眾的視野，這一時(shí)期喧鬧的戲曲和傳統(tǒng)的武術(shù)，以及魯西南社會(huì)豐富的文化事項(xiàng)構(gòu)成了地域社會(huì)的文化生態(tài)環(huán)境，從而造就了現(xiàn)代社會(huì)背景下，歷經(jīng)變遷的魯西南地域社會(huì)文化生態(tài)特質(zhì)，形成了獨(dú)特的魯西南地域社會(huì)的文化生態(tài)景觀。

二、戲曲文化的浸染

大嫂在家蒸干糧，鑼鼓一響著了忙，灶膛忘了添柴火，餅子貼在門(mén)框上。 ——山東順口溜

魯西南地域有著有濃郁的戲曲之風(fēng)，在歲時(shí)節(jié)日和人生禮儀活動(dòng)中戲曲文化在民眾的日常生活中占據(jù)著重要的地位。不僅在結(jié)婚、生子、過(guò)壽、祭奠的人生禮儀的重要時(shí)候需要唱戲，就是在平時(shí)農(nóng)閑之時(shí)，也能經(jīng)常聽(tīng)到民眾自?shī)首詷?lè)的戲曲之聲。因?yàn)橛兄詈竦膽蚯幕滋N(yùn)，在魯西南大地上生息的民眾世代以農(nóng)為業(yè)，忠孝仁義的倫理道德深入民心，戲曲文化所宣揚(yáng)的傳統(tǒng)道德觀念與其民眾心理高度吻合，形成了魯西南地域社會(huì)戲曲文化盛行的基礎(chǔ)。據(jù)《菏澤地區(qū)志》記載：“菏澤地區(qū)戲劇活動(dòng)歷史悠久，劇種繁多，素稱(chēng)戲曲之鄉(xiāng)。流行在境內(nèi)的劇種有山東梆子、大平調(diào)、棗梆、柳子、大弦子、兩夾弦、四平調(diào)、豫劇、評(píng)劇、河北梆子、京劇等?！盵2]646

魯西南地區(qū)戲曲文化的繁盛大致在清中后至民國(guó)時(shí)期，那時(shí)村落社會(huì)中搭臺(tái)唱戲的活動(dòng)比比皆是，遇到歲時(shí)節(jié)日和人生禮儀等活動(dòng)往往少不了戲班為熱鬧造勢(shì)，戲曲文化的繁盛形成了民間對(duì)于傳統(tǒng)曲藝的共識(shí)性欣賞與熱愛(ài)之情。魯西南地域社會(huì)在獨(dú)特的歷史發(fā)展過(guò)程中，既受到了齊魯大地的孔孟之學(xué)影響，又受到了農(nóng)民起義的草莽英雄主義的影響，反映在其戲曲文化中，可以看到該地民眾一方面對(duì)于仁義禮智信的孔孟之學(xué)的尊崇，而另一方面也有對(duì)于打抱不平的草莽英雄的敬佩和喜愛(ài)之情。在魯西南戲曲中多樣的劇種和眾多的劇目不僅僅豐富了民眾的生活，還潛移默化中起到了教化規(guī)訓(xùn)和疏導(dǎo)緩解的作用。

菏澤被稱(chēng)為“戲曲之鄉(xiāng)”，至今在鄉(xiāng)間閭巷仍能見(jiàn)到喜愛(ài)戲曲的老人自?shī)首詷?lè)的演出，戲曲文化的繁盛可見(jiàn)一斑。戲曲文化深入到魯西南地域社會(huì)民眾的日常生活之中，同時(shí)也影響了民眾的生活，魯西南民眾正是在戲曲文化的浸染中感受著來(lái)自這片土地的深厚文化。以菏澤民間的面塑工藝為例，菏澤面塑是魯西南地區(qū)聞名的民間藝術(shù)形式，是以面做材料塑造造型的民間技藝，其產(chǎn)生于戲曲之鄉(xiāng)的菏澤，當(dāng)?shù)氐膽蚯适轮械娜宋镌煨妥匀欢坏爻蔀榱嗣嫠芩茉斓男蜗螅嫠芗妓嚨陌l(fā)展繁榮離不開(kāi)魯西南大地上繁盛的戲曲文化的熏陶。據(jù)筆者的調(diào)查表明，清中后至民國(guó)時(shí)期是菏澤面塑的繁盛期，與民間戲曲文化的發(fā)展繁盛期契合。面塑技藝的發(fā)展繁盛一定意義上受到了民間戲曲文化繁盛的影響，并在其浸染下形成了一個(gè)技藝發(fā)展的繁盛期。在傳統(tǒng)面塑造型中，戲曲人物占據(jù)了主要的地位，民間面塑藝人們將一個(gè)個(gè)耳熟能詳?shù)膽蚯适轮械娜宋锿ㄟ^(guò)面塑技藝塑造出來(lái)，大量取材于《東周列國(guó)志》《三國(guó)演義》《水滸傳》《隋唐演義》《楊家將》《包公案》等歷史古典小說(shuō)故事的人物通過(guò)戲曲的中介作用進(jìn)入了面塑人物造型之中。

圖1 菏澤面塑取自京劇貴妃醉酒題材（李芳清作品）

從清中后至民國(guó)時(shí)期戲曲文化對(duì)魯西南地域社會(huì)文化生活有著巨大的影響，在戲曲文化的浸染下，民間對(duì)于傳統(tǒng)道德的接受和草莽英雄的崇拜共同影響了該地民眾的心理，在這種雙重文化的作用下，該地的民眾既尊道又具有反抗精神，而這種深入民心的大眾心理認(rèn)同影響了魯西南地域社會(huì)民眾的生活選擇，在面臨社會(huì)動(dòng)蕩、政局不穩(wěn)的時(shí)局之時(shí)，魯西南民眾會(huì)采取多種自衛(wèi)形式并積極回應(yīng)武裝革命，使得這片土地上同時(shí)寫(xiě)滿(mǎn)了尚武與革命之故事，而這些歷史情景中的選擇可以說(shuō)與戲曲文化對(duì)當(dāng)?shù)氐慕居兄Ыz萬(wàn)縷的關(guān)聯(lián)。

三、尚武之風(fēng)與革命之地

颯颯西風(fēng)滿(mǎn)院栽，蕊寒香冷蝶難來(lái)。他年我若為青帝，報(bào)與桃花一處開(kāi)。 ——黃巢

在魯西南民間流傳著許多有關(guān)黃巢起義的故事，老百姓對(duì)于這個(gè)揭竿而起的農(nóng)民起義領(lǐng)袖的尊敬之情流傳至今，這里的民眾對(duì)于反抗剝削和壓迫的草莽英雄滿(mǎn)懷敬意，而魯西南正是一個(gè)尚武之風(fēng)盛行并孕育著革命的地方。

魯西南是個(gè)尚武之地。周錫瑞這樣描寫(xiě)魯西南社會(huì)：“魯西南的不安定環(huán)境導(dǎo)致各村莊只有自我保護(hù)，內(nèi)部聯(lián)結(jié)反而緊密……我們見(jiàn)到過(guò)魯西南人遷居?xùn)|北或是暫時(shí)出去搶劫或到南部邊界做農(nóng)活的記載。但該地區(qū)的人口流動(dòng)總是外向的，似乎極少有向內(nèi)的：外來(lái)戶(hù)在本地不受歡迎?！盵1]33魯西南民眾的尚武，一百單八將的水滸故事中，聚義的梁山泊就位于魯西南的梁山縣，這一帶風(fēng)起云涌的故事傳說(shuō)都與“武術(shù)”這一詞結(jié)下了不解之緣。資料顯示魯西南地區(qū)武舉人與文舉人的比例是2.38：1，而整個(gè)山東省僅僅為0.57：1[1]51，武舉人的數(shù)量和比例都遠(yuǎn)遠(yuǎn)領(lǐng)先于山東其他地區(qū)。當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村男子尚武在魯西南一帶通過(guò)練習(xí)武術(shù)而成為朝廷官員的機(jī)會(huì)要大于通過(guò)科舉考試中舉人的機(jī)會(huì)。在四省交界的魯西南地區(qū)，由于邊界的動(dòng)蕩以及時(shí)局的混亂，團(tuán)練組織、秘密宗教等活動(dòng)以及各種反叛活動(dòng)都與魯西南民眾習(xí)武的習(xí)俗密切相關(guān)。

在革命年代魯西南地域的社會(huì)民眾則積極投身到革命的洪流中，坐落在曹縣西北部古遺址安陵固堆的魯西南革命烈士陵園是魯西南民眾革命歷史的歷史見(jiàn)證。它是1945年1月冀魯豫第十專(zhuān)署為紀(jì)念在“九二七”反掃蕩中為國(guó)捐軀的烈士而建立的，安葬著革命烈士261名。為我們所熟知的魯西南戰(zhàn)役則是解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的關(guān)鍵戰(zhàn)役（2）。魯西南在中國(guó)革命的歷史上寫(xiě)下了壯麗的詩(shī)篇，至今在魯西南大地上還流傳著革命英雄的故事，民眾對(duì)于不怕?tīng)奚母锩臼康淖鹁粗樯畲嬗谛闹小?/p>

魯西南地域社會(huì)中現(xiàn)如今仍保有熱愛(ài)傳統(tǒng)武術(shù)之尚武情結(jié)。梅花拳、螳螂拳等在民間廣泛流傳，形成了家家有習(xí)武練拳的風(fēng)氣。筆者調(diào)查了菏澤市牡丹區(qū)穆李村，其村口就立著梅花拳宗師的碑，年紀(jì)在四五十歲左右的人都記得以前習(xí)武健身的場(chǎng)景，年輕的少年如今多參加武術(shù)班，學(xué)習(xí)家鄉(xiāng)的武術(shù)強(qiáng)身健體。武術(shù)體現(xiàn)了魯西南地域社會(huì)民眾不屈不撓、頑強(qiáng)奮爭(zhēng)的精神，在自然環(huán)境相對(duì)惡劣的條件下，民眾通過(guò)發(fā)展武術(shù)強(qiáng)身健體、保衛(wèi)家園，在戰(zhàn)亂時(shí)代防范匪患，在和平年代強(qiáng)身健體、保家衛(wèi)國(guó)，魯西南地區(qū)這種延續(xù)不斷的由自然而生的文化精髓至今影響著這里民眾的日常生活，從而形成了魯西南地域獨(dú)特的文化生態(tài)景觀。

四、適應(yīng)變遷下的地域文化生態(tài)特點(diǎn)

清中后至中華人民共和國(guó)成立之初的動(dòng)蕩歷史形成了魯西南獨(dú)特的地域文化特質(zhì)。進(jìn)入20世紀(jì)80年代后，隨著現(xiàn)代化步伐的加快，地域社會(huì)的文化生態(tài)也發(fā)生了適應(yīng)性的變遷，當(dāng)代社會(huì)體系下的魯西南社會(huì)發(fā)生了巨大的變革。雖然傳統(tǒng)地域文化的影響仍在一定程度上發(fā)揮著作用，然而當(dāng)代社會(huì)歷史背景下的文化變遷正在快速地進(jìn)行，我們?cè)谑崂須v時(shí)性的社會(huì)情景時(shí)，不能忽視共時(shí)性的當(dāng)代社會(huì)變遷中的地域文化生態(tài)，其正以一種復(fù)雜多元的形式慢慢地凸顯出來(lái)。

以魯西南地域社會(huì)為例，分析其當(dāng)代適應(yīng)變遷下的地域文化生態(tài)景觀，概括而言有以下幾個(gè)主要特點(diǎn)：一是有意識(shí)的地域文化特色的復(fù)興與再造；二是流動(dòng)性與開(kāi)放性兼具的復(fù)雜多元文化體系；三是快速的適應(yīng)變遷反應(yīng)能力。以魯西南區(qū)域社會(huì)為例，首先，自20世紀(jì)80年代始，受到行政力量的影響，從民間到官方開(kāi)始有意識(shí)地開(kāi)發(fā)利用地域社會(huì)的文化資源，掀起了對(duì)于特色地域文化的復(fù)興與再造運(yùn)動(dòng)，這也是一場(chǎng)全國(guó)范圍的地域文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)，經(jīng)歷了十年浩劫的封閉，從民間到官方都將關(guān)注的目光投向了具有特色的地域社會(huì)文化，因而形成了以地域?yàn)閱挝坏奈幕瘡?fù)興熱潮；其次，隨著改革開(kāi)放的行政力量的影響，魯西南地域社會(huì)漸漸開(kāi)放，走出去的民眾接受外來(lái)文化的同時(shí)也將外來(lái)文化的影響帶入了該地，形成了多元復(fù)雜的文化生態(tài)體系，在與外界交流融合的過(guò)程中，吸收了外來(lái)文化的特質(zhì)并不斷地完善了地域社會(huì)文化生態(tài)體系；再次，在時(shí)代高速變遷的社會(huì)體系中，地域社會(huì)文化生態(tài)也越來(lái)越趨于能夠?qū)焖僮冞w做出適當(dāng)?shù)姆磻?yīng)，如同一個(gè)曾經(jīng)自給自足的自然生態(tài)系統(tǒng)，在各種條件發(fā)生改變后所做出的調(diào)適性的應(yīng)激反應(yīng)一樣，地域社會(huì)的文化生態(tài)也在當(dāng)代社會(huì)急劇的變遷中不斷地做出適應(yīng)性的調(diào)適，從而形成了適應(yīng)現(xiàn)有體制的文化生態(tài)景觀。

五、地域社會(huì)的文化生態(tài)景觀

1955年，美國(guó)學(xué)者J.H.斯圖爾德最早提出了文化生態(tài)學(xué)的概念，指出它主要是“從人類(lèi)生存的整個(gè)自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境中的各種因素交互作用研究文化產(chǎn)生、發(fā)展、變異規(guī)律的一種學(xué)說(shuō)”（司馬云杰，1987）。

運(yùn)用文化生態(tài)的理論來(lái)探討地域社會(huì)中的文化特質(zhì)，就是將地域社會(huì)納入完整的文化生態(tài)圈中進(jìn)行細(xì)致的分析與研究的過(guò)程。地域社會(huì)具有一定的地理空間邊界，具有特定的歷史情景以及獨(dú)特的人文環(huán)境，諸多因素共同構(gòu)成了地域社會(huì)文化生態(tài)的全景，從而形成了展現(xiàn)在世人面前的文化生態(tài)景觀。通過(guò)對(duì)于文化生態(tài)的分析，可以剖析深植于地域社會(huì)中的文化內(nèi)核，從而找到代表地域社會(huì)特質(zhì)的文化核心，以此來(lái)分析理解地域社會(huì)和生活在此地域上的廣大民眾的心理和認(rèn)同。

綜上所述，魯西南地區(qū)處于四省交界之處，中原文化與齊魯文化交融之地，其受中原農(nóng)耕文化的影響深遠(yuǎn)，中原地區(qū)的戲曲文化、尚武精神、革命之氣都影響了魯西南地域社會(huì)，從而形成了該地獨(dú)特的文化生態(tài)景觀，概況而言為三點(diǎn)：一是有意識(shí)的地域文化特色的復(fù)興與再造；二是流動(dòng)性與開(kāi)放性兼具的復(fù)雜多元文化體系；三是快速的適應(yīng)變遷反應(yīng)能力。這些特質(zhì)正暗合了魯西南地域社會(huì)的地理、歷史與文化的傳統(tǒng)，是這一帶獨(dú)有的文化生態(tài)，值得后人仔細(xì)研究和品讀，從而更好地理解魯西南地域社會(huì)。

注釋

（1）周錫瑞將山東分為：膠東半島、濟(jì)南昌邑一帶、魯南山區(qū)、濟(jì)寧、魯西南、魯西北六大區(qū)域，并列舉了六大區(qū)域人口密度、產(chǎn)量指數(shù)、出租土地、非農(nóng)戶(hù)百分比以及災(zāi)害指數(shù)等資料，這些資料對(duì)于分析區(qū)域經(jīng)濟(jì)文化社會(huì)問(wèn)題具有很大的幫助。（美）周錫瑞：《義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的起源》，張俊義，王棟譯，南京：江蘇人民出版社，1994年，第9頁(yè)，第21頁(yè)。

（2）中國(guó)人民解放軍晉冀魯豫野戰(zhàn)軍主力南渡黃河在山東省西南部地區(qū)對(duì)國(guó)民黨軍進(jìn)行的進(jìn)攻作戰(zhàn)。創(chuàng)造了以15個(gè)旅的兵力殲敵4個(gè)整編師共9個(gè)半旅約6萬(wàn)人的戰(zhàn)績(jī)，從而打亂了國(guó)民黨軍在南部戰(zhàn)線的戰(zhàn)略部署，開(kāi)辟了進(jìn)軍大別山的道路，揭開(kāi)了人民解放軍戰(zhàn)略進(jìn)攻的序幕。

［1］周錫瑞.義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的起源［M］.張俊義，王棟，譯.南京：江蘇人民出版社，1994.

［2］山東省菏澤地區(qū)地方史志編纂委員會(huì).菏澤地區(qū)志［M］.濟(jì)南：齊魯書(shū)社，1998.