白石

世界觀、人生觀、價值觀是“總開關”，在這“三觀”中世界觀最重要，樹立了正確的世界觀，人生觀、價值觀就在其中了。

我們講的世界觀是馬克思主義世界觀。這個世界觀是我們黨認識客觀世界本來面貌、按客觀規(guī)律辦事的思想武器，能否樹立起這樣的世界觀，決定著每個共產黨人在遇事、處事時能否有一個正確的立場、觀點和方法。

馬克思主義世界觀包括歷史唯物主義和辯證唯物主義。歷史唯物主義主要是管立場的，辯證唯物主義主要是管方法的。對共產黨人來講，只有樹立起這樣的世界觀，才能堅定理想信念、站穩(wěn)群眾立場、掌握為人民服務的本領，從而頭腦清醒、保持定力、戰(zhàn)無不勝，始終走在黨的實事求是的思想路線和相信群眾、依靠群眾的工作路線上。

一、弄懂社會運動規(guī)律，堅定理想信念

共產黨人為什么信仰共產主義？這是因為這些人明白共產主義是社會基本矛盾運動的必然結果。社會基本矛盾即生產力和生產關系、上層建筑和經濟基礎的矛盾，這兩對矛盾運動推動社會發(fā)展，社會發(fā)展的結果必然是共產主義。社會的發(fā)展最初是原始共產主義社會，經過私有制社會（包括奴隸社會、封建社會、資本主義社會），上升到更高層次的共產主義社會。學習和掌握好馬克思主義的這一基本原理，我們才可能確立堅定的理想信念。共產主義的理想信念，是共產黨人的靈魂，也是力量源泉。每一個共產黨員入黨的時候都有一句誓詞：“為共產主義奮斗終身?！痹诟锩鼤r期，那么多共產黨人流血犧牲，在酷刑之下依然堅強不屈，為什么他們能夠做到這一點？就是因為他們堅信人類社會客觀運動的結果是共產主義。

人類社會發(fā)展的客觀事實已經和正在證明這一點。遠的不說，僅從近現(xiàn)代人類歷史來看，無論是我國還是一些發(fā)達國家，總的發(fā)展走向，都在經歷著一個從封建社會、到資本主義社會、向社會主義社會的演進過程，這背后的原因歸結于社會基本矛盾的運動。

從我們黨領導革命、建設和改革的歷程看，在曲折的奮斗中，我們黨不斷地按照社會基本矛盾規(guī)定的社會發(fā)展的總的方向和階段性任務修正我們的工作，使我國這幾十年來較為自覺地遵循歷史客觀發(fā)展軌跡走到了今天，取得了輝煌成果。在革命初期，由于我們黨沒有準確把握我國當時的社會性質，由此對任務目標、依靠對象不十分清楚，采取的主要革命形式是城市暴動，結果屢遭挫折。后來，我們根據(jù)當時的社會基本矛盾，逐漸認清社會性質，找到了黨在這個時期的目標任務和依靠對象，從解決土地問題入手，發(fā)動和依靠廣大農民，走上了農村包圍城市的道路。解放戰(zhàn)爭中，我們頒布了《土地法大綱》，動員起廣大農民群眾，打了一場人民戰(zhàn)爭，建立了新中國。進入建設時期，我們首先是搞土改，沒收官僚壟斷資本，使生產關系適應當時的生產力，很快恢復了國民經濟。但后來，由于超前搞“一大二公”，使生產關系超越了當時生產力發(fā)展水平，再加上階級斗爭擴大化，上層建筑更脫離了當時的經濟基礎，反而阻礙了我國國民經濟的發(fā)展。黨的十一屆三中全會糾正了這種錯誤，調整生產關系，實行土地承包，放開個體、私營工商業(yè)，大力發(fā)展民族資本，使農業(yè)社會迅速向工業(yè)社會邁進。近年來，過去在農村過早推行而又不得不“下馬”的合作經濟，在生產力發(fā)展到一定程度后的今天又自然而然地產生了，生產關系中的社會主義因素隨著生產力水平的不斷提高而自然地發(fā)育、成長起來。實踐證明，違背了社會運動的客觀規(guī)律就會碰壁，符合了社會發(fā)展階段的客觀實際，實事求是，一步一步地走，社會主義社會就一定能建立起來并發(fā)展壯大，共產主義社會遲早會實現(xiàn)。

再從國際上特別是一些發(fā)達國家的發(fā)展上看：當資本主義社會發(fā)展到一定程度的時候，它就必然產生社會主義因素，這是不以人的意志為轉移的。如發(fā)達國家曾實行的凱恩斯主義、“二次分配”等等，其中就包含了一些社會主義因素。馬克思主義還認為，隨著社會的進步，會逐步消滅階級差別、腦力勞動與體力勞動差別、城鄉(xiāng)差別，在發(fā)達國家這“三大差別”都在縮小，“三大差別”縮小的過程就是社會主義因素擴大的過程。

看看我們的國家和世界上一些發(fā)達國家的發(fā)展歷程，重新讀一讀馬克思主義的經典論著，就會發(fā)現(xiàn)，馬克思主義的基本原理都是正確的。馬克思主義揭示的社會基本矛盾運動所規(guī)定的社會發(fā)展趨向，是不以人的意志為轉移的。

實現(xiàn)共產主義是我們的最高綱領。但是在不同的歷史階段，由于受社會基本矛盾的制約，任務是不一樣的。在新民主主義革命時期，我們的任務是反帝反封建，武裝奪取政權。我們現(xiàn)階段的目標任務是建設現(xiàn)代化國家，振興中華民族。實現(xiàn)這一任務，不可避免地要經過市場經濟這個階段。但是國家公務人員的勞動是不能成為商品的，特別是黨的領導干部的勞動更不能成為商品，他們成為了商品，權錢交易就成為必然。早在上世紀80年代開始實行有計劃的商品經濟時，鄧小平就曾告誡全黨同志，不能讓商品原則侵入黨內生活，可是現(xiàn)在卻被一些同志淡忘了?，F(xiàn)在我們尤其要強調這個問題，我們是看著未來（共產主義）干著現(xiàn)在（振興中華民族），是干著現(xiàn)在（振興中華民族）為了未來（共產主義）。如果我們只把自己局限于現(xiàn)在，而不能放眼未來，喪失了我們的最高理想，我們就很可能陷入市場經濟的沼澤而不能自拔，被利益驅動和交換原則所絆倒。所以，我們必須從頭學一學馬克思主義關于社會運動規(guī)律的基本原理，知道這個時期我們面臨的社會基本矛盾怎樣，搞明白我們當前所處的歷史方位，弄清楚社會發(fā)展的總的方向，從而堅定共產主義的理想信念，更加自覺地走好當前的路。

二、弄懂人民群眾創(chuàng)造歷史的真理，站穩(wěn)群眾立場

歷史是人民群眾創(chuàng)造的。只有與人民群眾站在一起，我們才能順應歷史的發(fā)展潮流。共產黨人之所以先進，道理就在這里。

為什么是人民群眾創(chuàng)造歷史？我們知道，生產力是人類社會發(fā)展的決定性力量。而推動生產力產生、發(fā)展的原因，就是人們要生存、要生活得更好。為了實現(xiàn)這個愿望，人們就要去勞動，在勞動的過程中創(chuàng)造生產工具、開發(fā)利用資源，這樣就形成了勞動者、生產工具、勞動對象三位一體的生產力。我們所說的人民群眾的主體是勞動者，是生產力中最活躍的要素，即社會財富的主要創(chuàng)造者。勞動創(chuàng)造財富、勞動創(chuàng)造世界。只有勞動者——人民群眾才是社會的主體，是推動歷史發(fā)展的根本動力。

人民群眾的利益規(guī)定著歷史的發(fā)展方向。人民群眾的利益說到底是為了生活，為了生活得更好。人民群眾為實現(xiàn)利益訴求而推動生產力向前發(fā)展，創(chuàng)造更多的社會財富。為了使自己能夠創(chuàng)造更多的社會財富，并能享有自己創(chuàng)造的社會財富，就會不斷產生新的經濟、政治訴求，實現(xiàn)人民群眾這些訴求的過程就是變革生產關系、上層建筑的過程。正是人民群眾在不同的歷史階段所產生的一個個利益訴求，決定了歷史的前進方向。

一個政黨的先進性，歸根結底是由它的人民性決定的。正因為如此，先進的政黨都具有這樣的鮮明特征：第一，相信群眾而不是懼怕群眾。先進的政黨是在人民群眾為自己的利益奮斗中產生出來的，它的利益就是人民群眾的共同的、根本的、長遠的利益，它的愿望與人民的訴求是完全一致的，它的一切主張都是從人民群眾中來的，相信群眾是其天然本能。第二，依靠群眾而不是包打天下。人民群眾是在為自己的利益奮斗過程中推動歷史前進的，我們黨的責任和使命就是了解群眾訴求、集中群眾智慧、依靠群眾力量，團結和帶領群眾推動歷史前進。第三，服務人民而不是恩惠人民。社會財富是人民群眾創(chuàng)造的，黨的干部是被群眾選擇、為群眾服務的公仆。為人民服務就是以正確的路線、方針、政策帶領、引導人民群眾用自己的力量去實現(xiàn)自己的利益。

要站穩(wěn)群眾立場，就必須從世界觀上解決問題，把馬克思主義關于人民群眾是社會的主體，是推動歷史的創(chuàng)造者這一最基本的原理學懂、搞清楚，否則，即使我們做錯了可能還不知道錯在哪里。比如，某市在城里挖了一條河，工程結束后，有關部門大力宣傳，說這是黨和政府給市民搞的一條河。挖這條河的錢是誰的？挖河的人是誰？根本沒搞清楚。又比如，常常聽到一些縣委書記拍著胸脯說，我今年搞了多少GDP。這些GDP都是誰創(chuàng)造的？在他的心里是一筆糊涂賬。再比如，不少地方領導經常說，今年政府出了多少錢，干了幾大惠民工程。其實這些錢都是老百姓的錢，拿出來變成這幾大工程，說到底這還是人民群眾的創(chuàng)造，怎么是政府恩惠給人民群眾的呢？這些東西在我們的一些同志中自覺不自覺地滋長起來，并習以為常，導致我們從根本上脫離了群眾還不以為然。所以，我們必須回過頭來重新學一點馬克思主義的基本原理，弄清楚什么是人民群眾、什么是先進政黨、什么是共產黨人、我們黨與人民群眾是個什么關系。只有這樣，我們才能真正在感情上貼近群眾，在立場上站在群眾一邊。

三、弄懂唯物辯證法，提高為人民服務的本領

掌握馬克思主義的世界觀，不僅能使我們確立堅定的理想信念和群眾立場，還能使我們從中掌握科學有效的工作方法，這個方法就是唯物辯證法。

講唯物辯證法，首先要做到“唯物”，而不能“唯心”。這些年我們對這個基本原理講得少了，學習不夠，因此唯心主義的東西在一些同志中滋長起來。一個是迷信盛行。比如，有的同志迷信數(shù)字，安電話、買汽車、住房子都要挑號。又比如，有的同志甚至一些領導干部信大仙，搞個算命先生當顧問，干什么事，甚至是工作決策都要算上一卦，等等。搞唯心主義就是在逃避現(xiàn)實、回避矛盾、畏懼困難。有這樣世界觀的人怎么能尊重群眾意愿，帶領群眾為實現(xiàn)自己的利益去艱苦奮斗呢？又怎么能承擔起先鋒隊的作用，事事走在群眾的前頭呢？另一個是主觀主義。主觀主義就是不尊重客觀規(guī)律，不能實事求是，主觀臆斷。一方面，符合群眾愿望、條件成熟了的事情看不到，不能因地制宜，適時決策，喪失機遇。另一方面，不符合群眾愿望、條件尚未成熟的事，自己覺得要干就做決策，結果脫離實際，勞民傷財。主觀唯心主義是為人民服務的攔路虎，只有堅持辯證唯物主義，才能更好地為人民服務。

講唯物辯證法，還要“辯證”看問題，而不能“機械”地辦事情。不按辯證法辦事，忽視事物之間的普遍聯(lián)系，必然導致形而上學、片面性的錯誤，使工作蒙受損失。比如，我們講要以經濟工作為中心，有些同志就理解為單純抓經濟，就經濟抓經濟，而忽視思想、道德領域的工作，帶來的是一些地方思想陳舊、觀念落后，造成了一些企業(yè)不重視職業(yè)道德建設、缺乏誠信意識。又比如，我們搞意識形態(tài)工作，即思想道德建設和精神文明建設工作，也有在一定程度上就意識形態(tài)抓意識形態(tài)，即就思想道德抓思想道德、就精神文明抓精神文明的問題。孰不知，存在決定意識，脫離物質生產、經濟形態(tài)的任何精神活動都是無源之水、無本之木。不從人們的生產實踐和經濟社會發(fā)展實際出發(fā)，是找不到思想道德觀念產生和變化的根本原因的；不聯(lián)系經濟活動、生產關系來抓精神文明建設，是不可能搞成功的。我們的一些號召為什么得不到群眾的響應，一些工作為什么上面很熱鬧，下面很冷清，有的甚至無果而終，問題都出在這里。再比如，在抓社會治理上，也存在片面性的問題。我們黨多次提出要“依法治國與以德治國”相結合。不講法治絕對是不行的，沒有規(guī)矩不成方圓。但只講法治而缺乏德治，忽視精神的力量，也是萬萬不能的。法治與德治相互聯(lián)系、互相作用，二者缺一不可。只有把法律的硬治理、制度化治理與道德的軟治理、非制度化治理有機結合起來，社會治理才能更加有效，更見成果。

（作者：中共河北省委宣傳部副部長）

責任編輯：李艷玲