□于志鵬

[山東財經(jīng)大學(xué) 濟南 250014]

曹操與曹丕、曹植對文學(xué)的愛好和提倡促成了建安文學(xué)的繁榮，他們共同推動了建安文學(xué)創(chuàng)作高潮的到來，同時也造就了“建安風(fēng)骨”獨特的文學(xué)審美風(fēng)貌。

與漢代相比，建安文學(xué)在整體文化氛圍上顯現(xiàn)得更為自由，文學(xué)主體意識得到極大的提升。由于受到漢代主流文學(xué)體式辭賦的影響，建安時代的文學(xué)特色也首先體現(xiàn)在辭賦創(chuàng)作中。

建安時代盡管時間相對較短，但賦家眾多，創(chuàng)作頗豐，據(jù)劉知漸先生《建安文學(xué)編年史》所附《建安作家詩文總目》統(tǒng)計，建安作家中有賦傳世的共計18家，作品184篇。從這些作品的總體文學(xué)價值來看，最能體現(xiàn)建安文學(xué)特色的則應(yīng)該是詠物賦。建安詠物賦在漢代辭賦創(chuàng)作的影響下，融合獨特的時代文化風(fēng)貌，在題材選取、內(nèi)容表達乃至藝術(shù)特色上都取得了長足的進步，筆者不揣淺陋，試圖對建安詠物賦進行分析論述，以把握其獨特的文學(xué)風(fēng)貌。

一、建安詠物賦文本分析

根據(jù)嚴可均《全后漢文》、《全三國文》統(tǒng)計，建安時期的詠物賦（包括殘篇）共有73篇，題材主要集中在動物、植物、器物三方面，具體篇目見下表1：

表1 建安時期詠物賦

（續(xù)表）

建安文學(xué)盡管持續(xù)時間不過50年，但從數(shù)量上看，詠物賦在數(shù)量上卻超過兩漢詠物賦。從題材上看，建安文人在描寫軍旅生活、政治題材的同時，也將視野由馬背、戰(zhàn)場、臺閣轉(zhuǎn)向日常瑣細的事物，關(guān)注起自身周圍的各種物象，試圖在前人忽略的題材中找新意，如楊泉的《蠶賦》序提到：“古人作賦者多矣，而獨不賦蠶，乃為蠶賦。”在題材選取上，動物如鸚鵡、鶯、鶴、雁、雀、龜、蝙蝠；植物如柳、槐、芙蓉、橘、瓜；珍玩飾物如瑪瑙勒、車渠椀、迷迭香、圓扇、圍棋、彈棋、投壺等，這些新的物象被納入賦家視野，也體現(xiàn)出賦家開始以新的題材，展現(xiàn)新的審美體驗。在建安詠物賦的各類題材中，動物尤其是飛禽成為文人偏愛的對象，禽鳥類詠物賦占整個賦作數(shù)量的三分之一。建安詠物賦取材的多樣化也反映出建安時代社會生活內(nèi)涵的日益豐富多彩，物品漸趨豐富以及文人審美趣味發(fā)生變化。

二、建安詠物賦繁榮的背景

建安文學(xué)作為中國文學(xué)自覺時代的開啟，它結(jié)束兩漢文學(xué)質(zhì)勝于文、寓巧于拙、寓美于樸的舊傳統(tǒng)，文學(xué)擺脫經(jīng)學(xué)束縛，呈現(xiàn)出濃厚的生命色彩和藝術(shù)特質(zhì)，文學(xué)顯現(xiàn)出繁榮的局面。詠物賦作為賦體文學(xué)的代表也成為建安文學(xué)繁盛的最好注解，考究建安詠物賦繁榮的背景原因，除了前代文學(xué)影響外，我們還可以從建安當(dāng)時的文化環(huán)境中找到其他的一些原因。

（一）時代審美情趣的變化

賦本來就與詠物結(jié)下了不解之緣，在賦體發(fā)展的早期階段，物成為主要的表現(xiàn)對象，而到了賦體文學(xué)獨霸文壇的漢代，詠物并沒有成為賦體文學(xué)的主角，那些歌詠帝王奢華生活的宮殿、山川、苑獵的大賦光芒掩映了其他賦作。另外，從賦作本身的作用來看，賦家主要運用辭賦來達到諷諫的作用。東漢后期，朝綱混亂，社會動蕩，儒家思想日漸式微，及至三國時期，新的思想開始萌動，賦家開始擺脫賦作“抒下情而通諷喻，宣上德而盡忠孝”（班固《兩都賦序》）的束縛，而自然之物是哲學(xué)自然之道的自然體現(xiàn)，在道家崇尚自然的影響下，于是以自然界之山川草木鳥獸蟲魚、人工器物為歌詠對象的詠物賦大量出現(xiàn)，面對自然之物，抒寫自己獨特的情感體驗，如曹丕在《槐樹賦》序中所說：

昔建安五年，上與袁紹戰(zhàn)于官渡，是時余始植斯柳。自彼迄今十有五載矣。左右仆御已多亡，感物傷懷，乃作斯賦。

賦家面對昔年所植柳樹，感慨今昔變化，物是人非，無限凄然，自然之物給人無限感慨，人與物之間的審美距離由俯視改為平視。又如王粲的《鶯賦》，賦作開篇寫出受困于籠中的鶯的情景：“覽堂隅之籠鳥，獨高懸而背時”，然后作家對鶯鳥的不幸表示同情，“雖物微而命輕，心凄愴而愍之”，并能結(jié)合自己人生遭際生發(fā)感慨，物我合寫，“既同時而異憂，實感類而傷情”。建安作家在詠物賦創(chuàng)作中能夠緊扣物象與作家之間的密切聯(lián)系，使文學(xué)創(chuàng)作擺脫政治功利束縛，找到根本的情感動因，正如劉勰在《文心雕龍·明詩》中所云：“人稟七情，應(yīng)物斯感，感物吟志，莫非自然。”

建安是文學(xué)自覺時代的開始，也是人的自覺時代的開始，是人情感世界與藝術(shù)融合的時代。建安詠物賦取材于自然，從賦家心靈中獲得藝術(shù)生命。在建安詠物賦中，不論是“慜良驥之不遇兮，何屯否之弘多，抱天飛之神號兮，悲當(dāng)世之莫知”（應(yīng)瑒《慜驥賦》）的駿馬，還是掛在籠中“獨高懸而背時”（王粲《鶯賦》）的鶯；不管是離繳的孤雁（曹植《離繳雁賦》），還是無奈落網(wǎng)的鸚鵡（曹植的《鸚鵡賦》）；無論是堂前飄飛的楊柳，還是嫵媚的芙蓉，這些物象無不閃爍著賦家的人格光輝。他們的思想、情感、意志，甚至生命都融化在對大自然的審美觀照中。奇妙的自然讓賦家發(fā)出由衷的贊美，讓他們“感物吟志”?？梢哉f，自然滲透了賦家的主觀情感，成為一種有意味的物象，正如曹丕在《感物賦》中所說：

伊陽春之散節(jié)，悟乾坤之交靈。瞻玄云之蓊郁，仰沉陰之杳冥。降甘雨之豐霈，垂長溜之泠泠。堀中堂而為圃，植諸蔗于前庭。涉炎夏而既盛，迄凜秋而將衰。豈在斯之獨然，信人物其有之。

隨著時代審美趣味的變化，文人個體意識的提升，在與自然萬物的對話中，吟誦自然，感受自我，詠物賦在數(shù)量和質(zhì)量上都得到了巨大的提高也是順理成章的。

（二）文人集團宴飲游戲精神的日漸濃烈

賦作從漢代開始，就成為文人集團弄才使氣、宴飲娛樂的游戲文體。漢初的吳王與梁王招徠文人形成的文人集團便是其中的代表。在這些文人集團中，賦家多為言語侍從之臣，賦作也成為帝王公侯娛耳悅目的篇章，充滿濃厚的游戲精神。盡管此時賦作也有一定的諷諫之意，然夸飾、鋪排的現(xiàn)實掩蓋了規(guī)勸的鋒芒，正所謂“勸百而諷一”，而在此種場合，關(guān)注酒席宴上物品，指物題詠的詠物賦開始繁盛起來，對此我們在前文有詳盡論及，此不贅述。

盡管后來一些賦家對漢代賦作此種特質(zhì)大為不滿，例如班固、揚雄都對此提出激烈的批評，強化賦作諷諫的創(chuàng)作宗旨，一定程度阻礙了詠物賦的發(fā)展。然而到了東漢后期，思想的多元化發(fā)展，尚文愛美的藝術(shù)精神超越了文學(xué)的思想意蘊，進而在建安時期，隨著北方統(tǒng)一而帶來的安定與富足，加之曹氏父子的大力提倡，匯聚天下名士而形成的鄴下文人集團嬉戲游玩，吟詩作賦成為當(dāng)時的文壇佳話。正如曹丕后來所回憶的那樣：“昔日游處，行則連輿，止則接席；何曾須臾相失。每至觴酌流行，絲竹并奏，酒酣耳熱，仰而賦詩?！盵1]

建安文人都有著顛沛流離的戰(zhàn)亂體驗，后來在曹氏父子的延攬下，文人間以切磋技藝為目的的唱和贈答活動空前繁榮，這種貴游活動使文人多有面對奇珍異物的命賦而作以及同題共作現(xiàn)象，如劉楨《瓜賦》記載：“楨在曹植坐，廚人進瓜，植命為賦，促立成。”賦作序文反映的是王侯文臣宴飲之際的游戲之作。此外，王粲的《槐樹賦》也是奉教之作，據(jù)《藝文類聚》引曹丕《槐賦序》：“文昌殿中槐樹，盛暑之時，余數(shù)游其下，美而賦之。王粲直登賢門，小閣外亦有槐樹，乃就使賦焉?！泵x及獻賦之風(fēng)本來是漢以來朝臣政事的重要內(nèi)容，多表現(xiàn)政治理想或曲終奏雅，一旦它借助于命或獻的外在形式而專意于詠物，成為滲透在日常政治活動中的文學(xué)活動時，這種現(xiàn)象的出現(xiàn)進一步表明了文學(xué)獨立性漸趨形成。此后，在歷代詠物詩賦創(chuàng)作中應(yīng)命、應(yīng)教等形式都成為一種極為普遍的現(xiàn)象。

同題詠物賦在這樣的背景下大量產(chǎn)生，如陳琳、王粲、曹丕諸人的同題共作《瑪瑙勒賦》就是這種文壇樂事的最好明證。曹丕在《瑪瑙勒賦》序文中交待了賦的寫作背景：

瑪瑙，玉屬也。出自西域，文理交錯，有似馬腦，故其方人因以名之。或以系頸，或以飾勒。余有斯勒，美而賦之。命陳琳、王粲并作。

我們在陳琳的《瑪瑙勒賦》序中也能找到呼應(yīng)：

五官將得馬腦，以為寶勒，美其英采之光艷也，使琳賦之。

除了上文提到的同題賦《瑪瑙勒賦》外，還有以《迷迭香賦》為題同題共作的有曹丕、曹植、王粲、陳琳、應(yīng)瑒和徐干；用《車渠椀賦》為題的有曹丕、曹植、王粲、陳琳和應(yīng)瑒；用《彈棋賦》為題的有曹丕、王粲和丁廙；用《鶯賦》為題的有曹丕和王粲。

在建安時代宴飲娛樂文化氣氛的影響下，同題共詠詠物賦的大量出現(xiàn)，不僅是當(dāng)時文學(xué)生活的藝術(shù)反映，同時也豐富了詠物賦的創(chuàng)作，具有歷史和文學(xué)的雙重意義。

三、建安詠物賦藝術(shù)創(chuàng)新探析

建安詠物賦不僅在數(shù)量上比兩漢詠物賦增加很多，而且在藝術(shù)創(chuàng)作上，賦家在繼承前代賦作藝術(shù)精神的基礎(chǔ)上，大膽創(chuàng)新，使建安詠物賦在藝術(shù)上也呈現(xiàn)出多姿多彩的風(fēng)貌。

（一）主觀情感與客觀物象更進一步融合

詠物賦到了東漢后期，那些單純就物寫物的作品逐漸被情物融合之作所取代，典型的詠物而頌的模式被打破，只在廟堂之賦中大行其道。于是賦作中潛在的文學(xué)性更多地顯露出來，更多的藝術(shù)空間被賦作情感占據(jù)，到了文學(xué)自覺時代的建安時期，物我融合的趨勢更為明顯與直接。在建安詠物賦中一些以植物為歌詠對象的作品中，作家往往站在客觀的角度來把玩、欣賞物象，并沒有多少寄托的意味。在這樣的賦作中，作家沒有功利思想干擾，更多地則是沉浸在審美享受中，“在一個與自我不同的感性對象中玩味自我本身，即把我移入到對象中去”[2]。奇妙的自然讓建安賦家沉浸于其美妙的境界中，使他們發(fā)出由衷的感嘆，同時也滲透了賦家的主觀情感，成為被審美主體主觀化后的審美客體。在曹丕和王粲的同題《迷迭賦》中我們可以看到賦家面對迷迭以情感和審美的視角來關(guān)注自然界中的這一奇珍異草：

坐中堂以游觀兮，覽芳草之樹庭。垂妙葉于纖枝兮，揚修干而結(jié)莖。承靈露以潤根兮，嘉日月而敷榮。隨回風(fēng)以搖動兮，吐芳氣之穆清。薄六夷之穢俗兮，越萬里而來征。豈眾卉之足方兮？信希世而特生。（曹丕《迷迭賦》）

曹丕在該賦的序文中寫道：“余種迷迭于中庭，嘉其揚條吐香，馥有令芳，乃為之賦……”結(jié)合序文我們可以看出曹丕創(chuàng)作此賦時，并沒有單純地對迷迭外在形態(tài)著力鋪敘，而是站在客觀欣賞的角度對迷迭外在形質(zhì)進行藝術(shù)描繪，展現(xiàn)其超凡脫俗的神韻。我們再看王粲的同題賦作：

惟遐方之珍草兮，產(chǎn)昆侖之極幽。受中和之正氣兮，承陰陽之靈休。揚豐馨于西裔兮，布和種于中州。去原野之側(cè)陋兮，植高宇之外庭。布萋萋之茂葉兮，挺苒苒之柔莖。色光潤而采發(fā)兮，以孔翠之揚精。

王粲以高雅的審美情趣將迷迭香的奇香異氣描繪出來，使讀者感受到自然萬物的可愛。

建安詠物賦中這些看似沒有深刻寄托的作品，在作家筆下不僅展現(xiàn)出物象之形，同時更主要的是展現(xiàn)出物之神韻，因為在賦家看來，物與人格風(fēng)神氣度、人格理想在某種程度上能夠達到審美上的異質(zhì)同構(gòu)。例如應(yīng)瑒的《柳賦》：

赴陽春之和節(jié)，植纖柳以承涼。攄豐節(jié)而廣布，紛郁勃以敷陽，三春倏其奄過，景日赫其垂光。振鴻條而遠壽，迥云蓋于中唐。

盡管賦作核心表現(xiàn)的是楊柳這一客觀物象，但作家并沒有運用單純就物寫物的方法，而是把楊柳作為一種生命表現(xiàn)的客體來進行藝術(shù)創(chuàng)作。賦家以詩一般優(yōu)美的語言描摹出楊柳之風(fēng)神儀態(tài)。賦中的楊柳，舒展、繁茂，充盈著充沛的生命力量，陰涼廣敷，澤被人間。仔細體會，楊柳具有一種人格美。這里，賦作表現(xiàn)出一種新的審美經(jīng)驗，這一審美經(jīng)驗是此前的賦體文學(xué)創(chuàng)作所沒有經(jīng)歷過的。作為楊柳這一客觀物象，實際深深蘊涵了文人們的審美觀念、人格理想以及精神氣質(zhì)。賦家在以楊柳為關(guān)注中心時，已經(jīng)把自己的人生思想、人生觀念、精神氣質(zhì)等等主觀因素都投射于這一物象并以優(yōu)美的語言加以表現(xiàn)。賦家所描寫的物，突出了事物的光鮮、優(yōu)美、飄逸灑脫的風(fēng)神。又如王粲的《車渠碗賦》，盡管創(chuàng)作于嬉戲宴飲的娛樂場合，但賦家卻能夠擺脫世俗的環(huán)境限制，寫出生活中俗物不同尋常的一面：

侍君子之宴座，覽車渠之妙珍。挺英才于山岳，含陰陽之淑真。飛輕縹與浮白，若驚風(fēng)之飄云。光清朗以內(nèi)曜，澤溫潤而外津。體貞剛而不撓，理修達而有文。雜玄黃以為質(zhì)，似乾坤之未分。兼五德之上美，超眾寶而絕倫。

賦作盡管描寫動物，但作家并非側(cè)重于描寫對象之形色之美，而是側(cè)重于描寫物象與人之間精神氣質(zhì)的相通之處。

考究建安賦家在詠物賦創(chuàng)作中物我融合的手法，我們會發(fā)現(xiàn)建安文人在詠物賦的創(chuàng)作中其實是把一種人格理想通過物的描寫表現(xiàn)了出來。在這類詠物賦中，作家隱微地把個人情感灌注于客觀之物的描寫之中，構(gòu)成了圓融而蘊藉的藝術(shù)形象。漢賦總體上是偏重于描寫外物，主體情緒的缺失是普遍的現(xiàn)象，卒章顯志式地表現(xiàn)諷諫之義，也使意與象兩相分離，常失去審美的圓融的境界，而流于邏輯把握的缺憾。而建安詠物賦則正是對此種藝術(shù)傾向的反撥，從特定意義來說，建安作家正是通過詠物賦這一文學(xué)的體式，通過物的描寫，富有情韻地表現(xiàn)了一個時代的人格理想與審美風(fēng)范。

（二）詠物隱然詠懷——建安詠物賦中的比興寄托

建安詠物賦在創(chuàng)作上的另一種傾向，是在詠物過程中深于寄托，表現(xiàn)了賦家在現(xiàn)實生活中的種種遭際以及他們的復(fù)雜的內(nèi)心感受，比興寄托的意義更為明顯。作品無論怎樣窮形盡相地描繪客觀事物，但其內(nèi)在的意義都是表達作者的某種刻骨銘心的心理感受或某種不盡如人意的人生遭際。因此，從一定意義上來說，寫客觀之物只是一種假托，作者所側(cè)重的，主要在于透過外在的表象，表現(xiàn)一種內(nèi)在的意義。從詠物賦發(fā)展淵源來看，這種借物寄托的寫作手法繼承了屈原《橘頌》所蘊含的藝術(shù)精髓，但同時建安賦家又有所開拓，其中較為突出的一點是，建安作家借以寄托的物象除了有植物外，還大量用動物尤其是飛禽來作為比興對象，從而寄托了豐富的情感。楊修在《孔雀賦》的序言中寫道：

魏王園中有孔雀，久在池沼。與眾鳥同列。其初至也，甚見奇?zhèn)?，而今行者莫。臨淄侯感世人之待士，亦咸如此，故興志而作賦。并見命及。

由此可見，曹植先對孔雀有感，“興志而作賦”，當(dāng)時文人就像園中的孔雀，初雖為統(tǒng)治者所賞識，但最終多不為所用，流落到與眾鳥同列的命運。在大自然中，某些鳥類如鸚鵡、白鶴、鶯、鷹，以其華羽豐姿、殊智異心而倍受人們喜愛，成為他們謳歌的對象，但正是因為人們喜愛，既給它們帶來恩寵與榮耀，同時也給這些禽鳥帶來不幸。世人往往對這些飛禽施以繒繳、加以網(wǎng)阱，使它們失去自由，終成為人們的籠中玩物。良禽怨毒一隅，向往藍天而不得。建安時代的一些文人在遭受政治挫折和人生失意時，面對籠鳥，極易觸景生情，往往通過文章來寄寓自我的失意與不平。例如曹植的《白鶴賦》便是其中的代表：

嗟皓麗之素鳥兮，含奇氣之淑祥。薄幽林以屏處兮，蔭重景之馀光。狹單巢于弱條兮，懼沖風(fēng)之難當(dāng)。無沙棠之逸志兮，欣六翮之不傷。承邂逅之僥幸兮，得接翼于鸞凰。同毛衣之氣類兮，信休息之同行。痛良會之中絕兮，遘嚴災(zāi)而逢殃。共太息而祗懼兮，抑吞聲而不揚。傷本規(guī)之違忤，悵離群而獨處。恒竄伏以窮棲，獨哀鳴而戢羽。冀大綱之難結(jié)，得奮翅而遠游。聆雅琴之清韻，記六翮之末流。

這篇賦通篇寫的都是白鶴的遭遇，但作者并不是純客觀地描寫白鶴，而是有所寄托。正如丁宴在《曹集詮評》中評論這篇賦所說：“傷本離群，皆自喻也?！辈苤沧鳛榻ò矔r期文學(xué)才華出眾的文人，在其后半生飽受曹丕父子猜忌與迫害，政治上不得意，落落寡歡，很容易由白鶴的不幸想到自己。白鶴本可以遠翔，暢游于宇宙大荒，然而在曹植的筆下白鶴卻受困于“大綱”，喪失了自由，這種情形也是曹植人生的藝術(shù)寫照。曹植的另一賦作《鸚鵡賦》也有類似描寫：

美洲中之令鳥，超眾類之殊名。感陽和而振翼，遁太陰以存形。遇旅人之嚴網(wǎng)，殘六翮而無遺。身掛滯于重，孤雌鳴而獨歸。豈余身之足惜，憫眾雛之未飛。分麋軀以潤鑊，何全濟之敢?！?/p>

作者明寫鸚鵡之慘痛遭際，其實暗喻自己憂苦之思。

再如王粲的《鶯賦》：

覽堂隅之籠鳥，獨高懸而背時。雖物微而命輕，心凄愴而愍之。日奄藹以西邁，忽逍遙而既冥。就隅角而斂翼，眷獨宿而宛頸。歷長夜以向晨，聞倉庚之群鳴，春鳩翔於南甍，戴集乎東榮，既同時而異憂，實感類而傷情。

作家將困于籠中的鶯擬人化，寫出其被籠網(wǎng)束縛而不自由之痛苦心情，但透過作者描繪，再結(jié)合王粲其他作品，例如在《七哀詩》中所描繪的“復(fù)棄中國去，委身事荊蠻”的情境，不難發(fā)現(xiàn)《鶯賦》在字里行間所展現(xiàn)的鶯的生存狀況其實也是作者受困于逆境中的真實寫照。建安賦家在詠物賦中悲劇性的禽鳥形象的創(chuàng)造與個人的遭際有著驚人的一致性。王琳先生在《六朝辭賦史》中對此有精辟的分析：

古代文人常以鶴鴻之類鳥象喻志向高潔才質(zhì)美好，子建此賦前半自喻他早年的政治抱負與人格思想，后半則突出表現(xiàn)自己抱負不能施展，人生自由也受到限制的悲劇命運。所以《白鶴賦》這一節(jié)文字，確可視為子建后期不幸遭遇及企求自由心境之寫照[3]。

綜上所述，建安文人在詠物賦中選取特定的物象時，無不使之打上作者自己的身世經(jīng)歷以及情感生活的烙印。物象客觀性的成分減弱了，主觀性的因素增強了。作家對筆下所寫之物更注重于主體主觀情感因素的表現(xiàn)，“王粲的鶯、曹丕的柳、曹植的白鶴，都是作者情意的載體。作家的情意通過物象的生動描繪，自然地流露出來，物象即是充滿主觀情感色彩的意象”[4]。建安賦家注重比興寄托的手法的運用，使賦體文學(xué)更成為一種表現(xiàn)人生的藝術(shù)，更有助于使賦體文學(xué)在表現(xiàn)社會生活、人生經(jīng)歷、個人情感等方面顯示出更大的優(yōu)勢，從而也顯示了人的自覺這一時代主潮。可以說意象化、情感化或主觀化既是建安詠物賦的藝術(shù)特點，同時也反映了時代自覺的藝術(shù)氛圍，并指出了魏晉南北朝賦史發(fā)展的一個新方向。

總之，建安詠物賦作為溝通漢代詠物賦與晉代詠物賦的中間橋梁，在題材上延續(xù)漢代詠物賦的選取范圍，在藝術(shù)上能夠緊扣時代文化氛圍，體現(xiàn)出以賦為詩的創(chuàng)作傾向，不僅賦作篇幅短小，體式靈活自由，更重要的是繼承屈原詩賦精神，抒情與意象的完美結(jié)合，使建安詠物賦更增添了審美意味，成為感悟時代、感受作家心境的又一面鏡子。

[1]曹丕.又與吳質(zhì)書[C]//嚴可均.全上古三代秦漢三國六朝文.北京:中華書局,1958:1093.

[2]W·沃林格.抽象與移情[M].沈陽:遼寧人民出版社,1987:5.

[3]王琳.六朝辭賦史[M].哈爾濱:黑龍江教育出版社,1998:64.

[4]程章燦.魏晉南北朝賦史[M].南京:江蘇古籍出版社,2001:57.