張艷霞

[摘 要]經(jīng)濟學(xué)原理是涵蓋經(jīng)濟學(xué)知識，并用案例分析它的理論聯(lián)系實際應(yīng)用的一類書籍。業(yè)內(nèi)人士對經(jīng)濟學(xué)原理的研究由來已久，面對未來，經(jīng)濟學(xué)原理作為經(jīng)濟學(xué)知識的一個綜述，該如何發(fā)展，又有哪些新的應(yīng)用，將是本文要重點闡述的內(nèi)容。

[關(guān)鍵詞]經(jīng)濟學(xué)原理；發(fā)展；應(yīng)用

經(jīng)濟學(xué)原理的主要內(nèi)容由十大原理，消費思想和決策思想等結(jié)合而來的，具有很強的現(xiàn)實意義。研究發(fā)現(xiàn)，經(jīng)濟學(xué)原理的發(fā)展實質(zhì)上是社會經(jīng)濟體制的發(fā)展，經(jīng)濟學(xué)原理的應(yīng)用除了在市場經(jīng)濟相關(guān)領(lǐng)域發(fā)揮作用外，對個人的生活觀點也有不小的引領(lǐng)作用。

一、西方經(jīng)濟學(xué)理論發(fā)展的軌跡概要

龐巴維克的活動時期，正是自由資本主義過渡到壟斷資本主義——帝國主義時代，馬克思主義的學(xué)說在尖銳的階級斗爭中，越來越受到歡迎。19世紀(jì)70年代巴黎公社失敗以后，馬克思主義逐步戰(zhàn)勝了其他社會主義派別而占有了壓倒的優(yōu)勢，所有的反對社會主義的矛頭都指向馬克思主義，成為19世紀(jì)70年代以后經(jīng)濟思想領(lǐng)域階級斗爭的主要內(nèi)容。

19世紀(jì)德國興起的、代表德國新興資產(chǎn)階級對抗英國、法國資本主義利益的、以批判和反對空想社會主義為目標(biāo)的“歷史學(xué)派”，70年代以后轉(zhuǎn)變成了主要反對馬克思主義的所謂“新歷史學(xué)派”。幾乎與此同時，在英國、美國、法國、奧國等主要資本主義國家同時出現(xiàn)了代表當(dāng)時日益膨脹的“食利者”集團和后起的美國工業(yè)壟斷集團反對馬克思主義的邊際效用學(xué)派。

邊際效用學(xué)派是以邊際效用價值論為核心的幾個學(xué)派的統(tǒng)稱，包括奧地利學(xué)派（或稱維也納學(xué)派、心理學(xué)派）、洛桑學(xué)派（或稱數(shù)理學(xué)派）、美國學(xué)派（或稱邊際生產(chǎn)力學(xué)派）。奧國學(xué)派是以門格爾、維塞爾、龐巴維克為主要代表的。龐巴維克全部著作的中心內(nèi)容是邊際效用價值論及時差利息說。

龐巴維克認(rèn)為社會是各個孤立的個人集合而成的，因此，作為研究國民經(jīng)濟規(guī)律的政治經(jīng)濟學(xué)，必須先從研究個人經(jīng)濟開始。但邊際效用學(xué)派所謂的“個人”是只務(wù)消費不務(wù)生產(chǎn)的“個人”。他們把經(jīng)濟人還原為自然的個人（而不是社會中人），把經(jīng)濟規(guī)律變成自然規(guī)律，把經(jīng)濟現(xiàn)象說成是自然的心理現(xiàn)象，從而得出“資本”、“利息”億萬年也取消不了的結(jié)論。

龐巴維克分析了主觀價值和客觀價值的區(qū)別，并以此代替向來習(xí)用的使用價值與交換價值的區(qū)別。尤為重要的是他關(guān)于客觀價值或購買力的闡述，把門格爾與維塞爾未能分析清楚的主觀價值與客觀價值的關(guān)系調(diào)和起來，使奧國學(xué)派的價值理論成為完整的體系。

他進一步把主觀價值劃分為兩類：主觀的使用價值與主觀的交換價值，它與一向所說的使用價值的差別遠(yuǎn)不如它與客觀價值的差別之大。簡單地說，是指“一種財貨被人用來求得別的財貨以獲致福利的能力之重要程度”，其數(shù)量與由交換而得到別的財貨的使用價值相一致。在通常情況下，主觀使用價值和主觀交換價值的高低彼此是有區(qū)別的，此時二者中較高的那一種決定價值。

接著，龐巴維克分析了許多買者單方面的競爭，類似分析同樣適用賣者間單方競爭。在此基礎(chǔ)上，他又?jǐn)U展到許多買者和賣者間的雙邊競爭，形成“邊際對偶”的概念。成交價格的上下限決定于最后一對達(dá)成交易的買者和賣者，以及最先一對達(dá)不成交易的買者賣者。總之價格決定于邊際對偶的主觀估價所設(shè)定的界限內(nèi)。

阿·馬歇爾是資產(chǎn)階級英國新古典學(xué)派或劍橋?qū)W派的創(chuàng)始者和代表人，在英美早期與當(dāng)代資產(chǎn)階級庸俗經(jīng)濟學(xué)之間，起著承先啟后的作用。達(dá)爾文的《物種起源》和斯賓塞的《第一原理》相繼出版，給馬歇爾很大的影響。他從事經(jīng)濟學(xué)的研究，就是為了要理解社會和現(xiàn)狀，研究貧困的原因。它的主要著作《經(jīng)濟學(xué)原理》1890年出版，被資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)界看成是劃時代的著作。馬歇爾《經(jīng)濟學(xué)原理》出現(xiàn)的時候，正是西方資本主義向帝國主義過渡階段，是國際工人運動迅速發(fā)展和資本主義各國無產(chǎn)階級政黨相繼創(chuàng)立時期。為適應(yīng)這種要求，在19世紀(jì)70年代，在資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)中就出現(xiàn)了新歷史學(xué)派和以威廉·斯丹列、杰文斯、里昂·瓦爾拉和奧地利學(xué)派等為代表的邊際效用學(xué)派。到19世紀(jì)末，馬歇爾便吸收各種新舊庸俗經(jīng)濟學(xué)的學(xué)說，寫成了《經(jīng)濟學(xué)原理》一書，建立以折中主義為特點的經(jīng)濟學(xué)體系。

二、經(jīng)濟學(xué)原理在個人愛情觀上的妙用

經(jīng)濟學(xué)研究的本質(zhì)就是理性地權(quán)衡利弊，主要用來解決兩類矛盾：一是資源稀缺，如何合理地分配，比方說只有一個美女，嫁給甲男還是乙男呢？二是縱使資源稀缺程度本身不固定，比方說A 女與B女一塊共享帥哥C，此時A與B之間仍面臨？如何減少摩擦（交易費用）的問題?；橐雠c愛情同樣迫切需要經(jīng)濟理性分析，因為它們也存在著上述兩類矛盾，比方說如何在老媽與老婆之間分配情感？比如，如何降低與女朋友、妻子交往的交易費用？等等。涉及到經(jīng)濟學(xué)在戀愛問題上的應(yīng)用，經(jīng)濟學(xué)的兩大假設(shè)之一就是：人具有完全理性，人是自利的。這種自利指的是你會想盡辦法實現(xiàn)目標(biāo)，這樣的目標(biāo)包括泡妞、維持婚姻，甚至讓自己的愛人更快樂從而自己也快樂。由于人是自利的，所以有助于你理解人性的自私，從而更為寬容。經(jīng)濟學(xué)的另一大假設(shè)是：完全信息，即力爭掌握最大的信息，知道更多的事實。比方說，你得努力去了解你的愛情對象、對手、你妻子的父母等，強調(diào)充分交流。另外，經(jīng)濟學(xué)強調(diào)理性，而愛情是感性的，能相容么？人們都說愛情是盲目的、感性的，而婚姻是現(xiàn)實的、理性的，所以后者很可能是前者的墳?zāi)?。?jīng)濟學(xué)可以幫助你超越墳?zāi)梗峁┮环N系統(tǒng)的分析方法。此外，隱藏在愛情背后的東西，比方說需求（欲望）、供給（愛與付出）、交換（交流）其實是更為本質(zhì)的元素，而它們恰恰是經(jīng)濟學(xué)的研究對象。當(dāng)你不知緣由、狂熱地愛上一個人后，隨之而來的往往是理性考慮——如何追求、如何維持、如何讓對方快樂。

三、結(jié)語

經(jīng)濟學(xué)原理是一本思想與現(xiàn)實相結(jié)合的著作。在市場經(jīng)濟體制下，變化因素太大，但經(jīng)濟學(xué)原理作為一種思想決策類的理論指導(dǎo)，給很多企業(yè)管理者帶來了不錯的參考建議。面對經(jīng)濟學(xué)原理的發(fā)展和應(yīng)用，我們還需要更多的時間和精力去挖掘，去發(fā)現(xiàn)。

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