彭志文

如今，保護生態(tài)環(huán)境已成為整個社會一個嚴(yán)重的話題。然在漫長的農(nóng)耕社會，雖然還沒出現(xiàn)“保護生態(tài)環(huán)境“這一詞匯，但在生產(chǎn)勞動中卻也積累了許多在客觀上起著保護生態(tài)環(huán)境作用的民俗禁忌及民風(fēng)民規(guī)，且涉及各個方面。這種自發(fā)產(chǎn)生的民俗，深植于世人思想之中，使大多數(shù)人在思想言行上受到約束，從而達到了保護生態(tài)環(huán)境的目的。農(nóng)耕社會生產(chǎn)力落后，科學(xué)不發(fā)達，人們認識客觀世界的水平十分有限。這類保護生態(tài)民俗不具當(dāng)今的環(huán)保理論依據(jù)，并且含有濃厚的鬼神迷信色彩。然其實用性很大，且是普遍性，對于保護生態(tài)環(huán)境起著巨大的、不可估量的作用。故在千秋歲月里，神州大地可說是藍天白云、青山綠水、野獸出沒、魚類成群。環(huán)境之美，使得舊時的讀書人對家鄉(xiāng)的景觀一一命名，并寫有大量的十景八景一類詩詞。由于誰都知道的原因，這景那景大都不復(fù)存在。

民俗禁忌大都是雜亂零碎的，也從未見有人歸納總結(jié)，于鄉(xiāng)人而言則是易記易懂，更有普遍的實用性和影響性，這影響就是讓世世代代的鄉(xiāng)人不至那樣兇狂地亂砍濫伐和濫捕濫獵，從而始終做到取之有度，使生態(tài)保持平衡。

諸如民間的風(fēng)水觀念。古人往往聚族成居，那時在屋場四周都植有眾多的樹木，其風(fēng)水說法就是“屋場要暗，農(nóng)田要光”。一棵棵大樹簇擁屋場，即是起著“藏風(fēng)聚氣”的作用，四周荒涼空曠，屋場便顯得氣脈微弱，此將導(dǎo)致人丁不旺，種養(yǎng)不盛，財氣不暢。所以舊時屋場之人尤為看重屋場樹木的存在，無論樹木之大小或有多大用途，均不得砍伐而將其永久性地保存。保護樹木是屋場人的共同原則和意識。我鄉(xiāng)原有一處名叫“湖背樟林”的風(fēng)景地帶，那地帶長有大大小小數(shù)百棵樟樹，1958年大辦食堂，伐樟作柴薪，后只剩下區(qū)區(qū)兩棵。其中一棵長在一名叫劉蕘欽的退休教師家門口不遠。1985年，大屋場之農(nóng)戶拆房另建，處理公產(chǎn)時，要將這古樟砍伐平分。唯劉老師不同意砍樹，卻又說服不了大家?？硺淠翘?，待鋸木匠到來時，劉老師一頭躺在樹下，任人勸說也不為所動。他說：“要砍樹，先砍我！”眾等相持不下時，倒是鋸木匠給以解圍：“我看這樣，既然劉老師愛惜這樹，也就算了，十七八戶人家，每戶只分得幾十塊錢，耽誤我這半天功夫也算啦。”直到1997年，劉老師一病不起，還遺言兒女，將他安葬在古樟樹下，說是活著在世守住了這棵古樟，死后也要與其相伴，兒女也真的將他安葬在樹下。

那時，每處屋場的樹上都藏有眾多的各種鳥類，一天到晚都是嘰嘰喳喳的鳥叫聲，有的鳥叫尤為悅耳，使屋場呈現(xiàn)一派歡樂祥和景象。樹上的鳥，樹穴中的蛇，屋內(nèi)天井的烏龜，那是禁止任何人去打去捉的。偶見樹上有幼鳥丟下來，即有人拿來樓梯，撿起幼鳥，送回鳥巢里。秋季采摘果實，樹頂上的果實留與鳥食。大雪天里，有人于屋場空坪及附近山上的空地掃開冰雪，撒幾把谷物喂鳥。

屋場之外，民間寺廟、祠堂處的樹木更沒人敢砍伐，因那將會冒犯和沖撞神靈及列祖列宗。我鄉(xiāng)一地有一靠近廟宇的千年紅豆杉，鄉(xiāng)人將其作為神樹而每去樹下祭祀。傳說很早以前有異地人在此山區(qū)伐木燒炭，燒炭師傅掂量這棵紅豆杉足可燒上千斤木炭，便決定砍伐這樹，砍樹這天，師兄師弟來到樹下，于樹前起誓念咒，接著焚紙燒香以祭妖魔鬼神，弗料，待師傅殺雄雞后，即刻倒在地上，口吐白沫，不省人事。另有師傅隨即“喊煞”，才將倒下的師傅救起，幾個人“飛”也似地離開了現(xiàn)場。另有故事傳說，往日偶有打銃套獵者，于紅豆杉地帶既打不到也套不到獵物。曾有人一銃打死紅豆杉樹上的一只斑鳩，斑鳩雙腳掛在樹枝上就是不落下來，打銃人嚇得面如土色，即便落荒而逃。這類故事傳說在地方民眾中就起著一種警示作用，讓人產(chǎn)生一種敬畏心理，這在客觀上確實起到了保護古樹名木的作用。試看民間許多寺廟、祠堂旁存有的古樹，甚至一些廟宇早已拆除，但其廟地仍屹立幾棵大樹，若非如此，豈不早已化為灰燼。

此外即有鬼神妖魔類的心理影響。民間大眾對妖魔鬼怪的存在向來深信不疑，人皆談鬼色變，即便少數(shù)不信迷信的人也盡量做到敬而遠之。舊時，民間父母對孩子于此常有相關(guān)的勸告，諸如不得在廟地撒尿拉屎，不得撿拾古樹下的干柴枝，不得爬樹捉鳥，不得去古樹下玩耍，上山砍柴需留下筆直的樹苗，此叫“讓刀”。在靠江河的地方，相關(guān)河段及岸邊的古樹下，雖魚類成群，但不得去這些水域摸魚撒網(wǎng)。這類警示，讓孩子們自小養(yǎng)成一種敬畏心理。

因果報應(yīng)的說教在民間的影響更為廣泛，報應(yīng)說在民間是一經(jīng)常性的話題，許多人常將“報應(yīng)”二字掛在嘴上。某人做事太絕導(dǎo)致惡病折磨，不得好死；某人殺生太多，導(dǎo)致不得善終并斷子絕孫一類的民間事例多得不可計數(shù)。諸如鄉(xiāng)里一宰牛屠夫，某夜客至，為著待客，他去牛欄里抓住一頭于次日將要殺害的牛頭，掰開牛嘴，一刀割去牛舌，用其與客下酒。后來這宰牛屠夫患一種喉舌膿腫的惡病，長時間劇痛讓他撲地打滾，大汗淋漓。四方求醫(yī)，無以施藥，最后舌頭腫漲窒息而亡。這類報應(yīng)故事的傳說讓一些作惡之人在行為上不得不有所收斂。

在殺生行業(yè)中，素來存有許多禁忌。這就讓從業(yè)人員不至那樣地濫殺無度，諸如獵人方面的禁忌。舊時凡師傳的獵人有“不打陽春之鳥，不打孵卵之鳥，不打過路候鳥，不打帶崽母獸，不打病軀之獸，不窮追逃脫之獸，大雪封山時段不打獵”等教規(guī)禁忌。打獵中又有”打大不打小，打強不打弱，打肥不打瘦，打公不打母”等規(guī)矩。打獵時間放在先年寒露節(jié)至次年驚蟄節(jié)之前。打獵中還有“多打有害禽獸，少打有益禽獸”的規(guī)矩。何為有害和有益禽獸？古時動物品種繁多，數(shù)量更豐，獵人對禽獸均有本子記錄。諸如各種鷹類，因其經(jīng)常叼走農(nóng)家雞鴨，又如斑鳩、錦雞等數(shù)種鳥常偷食地里撒播的農(nóng)作物種子，故被列為害禽。獸類中的豺狼虎豹及野貓野豬，常對人畜家禽及農(nóng)作物造成損害，故被列為重點獵殺對象。即使如此，在獵殺有害禽獸時，對其幼雛幼獸仍要放棄。這是古人的一系列的獵規(guī)，師傅給徒弟傳教時，即要重復(fù)一遍獵規(guī)，徒弟跪在師前，說些若犯規(guī)將遭雷轟、火燒一類的誓言。這樣，在其后的打獵生涯中自是不敢輕易犯規(guī)。偶爾不慎犯規(guī)，即要舉行悔罪儀式，并自我戒獵三年。

于江河邊從事捕魚為業(yè)者，同樣有禁忌。一是在清明至小滿節(jié)時段為休漁期。每年從春分至立夏期間，有草、鮭、鳙、青、鳊等家養(yǎng)魚翻白于水面，此為產(chǎn)卵，這段時間，任何人不得下水撈魚是一條常年遵守的規(guī)矩。二是有捕大不捕小的原則（長不大的魚嫩子與蝦類在外）。專業(yè)捉龜鱉者，一斤以下的龜鱉均要放棄。三是不輕易干塘捉魚，每年只放進魚苗，只在秋冬之際捕撈。

屠宰行業(yè)講究一刀斃命，讓牲畜痛快死去，若殺個半生不死，令牲畜久久不能斷氣，即是犯忌。若是不慎殺了孕畜，即要跪在畜前，燒紙燃香以悔罪。嚴(yán)重者即請道士做道場以減輕罪過。殺豬屠夫大都拒絕殺牛。舊時許多屠夫至五十歲時即停業(yè)。個別的停業(yè)后還去廟里念經(jīng)拜佛，那是“放下屠刀，立地成佛”的意思。

深山伐木燒炭者，不可將滿山樹木砍光，必須將幾棵古老的大樹留下。其意是深山有妖怪，留樹即是讓其有生存之地。

舊時，眾多農(nóng)家是不讓子孫從事打獵與屠宰行業(yè)的。農(nóng)家飼養(yǎng)的母豬與耕牛，在其衰老之時，一般不殺害，寧愿費時費物而飼養(yǎng)至老死。農(nóng)家不慎死了耕牛，一家圍著大哭，故有哭牛如哭子之說。舊時的鄉(xiāng)人大多不食龜鱉蛇蛙。龜?shù)闹C音即“虧”，蛇的諧音即“爺”，蛙在民間叫“哈蟆”諧音為“下馬”。均為不潔，并含有“倒霉”的意思。當(dāng)然，這也有寺廟僧尼放生的影響。

古人受文化教育的程度很低，有關(guān)思想道德及做人處世的準(zhǔn)則并無多少文字，然在社會生活中卻有許多諺語流行于鄉(xiāng)人口頭之中，這同樣起著很好的教育效果。其核心思想就是積德行善與仁義厚道。諸如：“做點好事修點德，人不曉得天曉得”；“崽女前世修，種子先年留”；“一命二運三風(fēng)水，四積陰德五讀書”；“見蛇不打三分義，見簕不撿三分罪”（荊棘有刺）；“魚死眼不瞎，打魚一世沒財發(fā)”；“為人一世不歸正，又捉團魚又打銃……”不殺動物被看作是一種積德行為，所以諺語一向在民眾中起著潛移默化的教育作用。在民間許多舊時姓氏族譜上同樣立有保護生態(tài)環(huán)保類的族規(guī)。如“天生材物，固供人用，然必存不得已而用之，方能用度相繼，需處處刻意保護”。

舊時民俗禁忌，雖不乏迷信成分，但極具實用價值，它維持了千秋生態(tài)，保護了優(yōu)美的環(huán)境，為什么先人在生活物質(zhì)極其匱乏的年代，尚能做到這地步，又為什么今人在生活物質(zhì)極為豐富的情況下，又在多部法規(guī)制約下卻還是那樣兇狂地獵殺和食用動物，顯然是思想觀念上出了問題。endprint