艾英明

摘 要：二十世紀(jì)五十年代末開(kāi)始隨著一些國(guó)家的民族獨(dú)立，在這些國(guó)家內(nèi)部對(duì)其本國(guó)的發(fā)展模式開(kāi)始了偉大的探索。一方面不斷地吸收和改進(jìn)西方發(fā)展模式；另一方面對(duì)本國(guó)傳統(tǒng)政治文化進(jìn)行發(fā)揚(yáng)光大。本文對(duì)非西方發(fā)展理論的概念進(jìn)行了界定，比較詳細(xì)的闡述了西方發(fā)展理論與非西方發(fā)展理論的關(guān)系、非西方發(fā)展理論存在的問(wèn)題及對(duì)中國(guó)的啟示。

關(guān)鍵詞：發(fā)展理論；非西方；地區(qū)模式

習(xí)慣上認(rèn)為西方發(fā)展理論是由西歐、北美等較早實(shí)現(xiàn)工業(yè)化的一些資本主義國(guó)家所形成的發(fā)展理論。他們的理論有一些相同的共性：第一，他們都是工業(yè)革命的主要發(fā)起國(guó)，或者是積極地參與到了工業(yè)革命的過(guò)程中，并且迅速的實(shí)現(xiàn)了工業(yè)化；第二，工業(yè)革命帶來(lái)的不僅僅是經(jīng)濟(jì)制度上的確立和發(fā)展，其也促使形成了資產(chǎn)階級(jí)的代議制民主制度，這與其形成的自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)司相輔相成的；第三，由于經(jīng)濟(jì)、政治上的發(fā)展，這些西方國(guó)家的實(shí)力迅速的提高，西方國(guó)家普遍走上了對(duì)外侵略擴(kuò)張的道路，這成為了影響非西方發(fā)展模式的一個(gè)重要因素。那么相對(duì)于西方發(fā)展理論，何為非西方發(fā)展理論呢？

一、如何界定非西方發(fā)展理論

首先從地理位置方面來(lái)看，相對(duì)與西方來(lái)說(shuō)的是非西方。西方國(guó)家在地理概念上來(lái)講主要是位于地球的西半球的發(fā)達(dá)國(guó)家，而非西方指的就是除了那些發(fā)達(dá)國(guó)家的其他國(guó)家。其次，從國(guó)家發(fā)面即經(jīng)濟(jì)和政治方面來(lái)考慮。西方國(guó)家普遍都是資本主義自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度，政治方面則是代議制民主制度，而非西方國(guó)家則顯得不倫不類(lèi)。他們?cè)诮?jīng)濟(jì)制度和政治制度方面具有多樣性。但值得注意的是，非西方發(fā)展模式所包含的范圍內(nèi)也存在一些國(guó)家，他們擁有完備的資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，政治方面也是代議制民主，例如日本。但這與西方國(guó)家的那種內(nèi)生而形成的政治體制是有區(qū)別的。因?yàn)槿毡镜拇h制是近代以來(lái)明治維新之后的“舶來(lái)品”，也就是說(shuō)，西方國(guó)家的民主意識(shí)是天生的，而日本是后天習(xí)得的。

在國(guó)際社會(huì)方面二十世紀(jì)五十年代末開(kāi)始，一大批前殖民地國(guó)家擺脫殖民的束縛爭(zhēng)取民族獨(dú)立。而這些新興的獨(dú)立國(guó)家應(yīng)采取哪種發(fā)展模式引起了思考。除此之外超級(jí)大國(guó)的干涉也使得星星的獨(dú)立國(guó)家發(fā)展模式選擇產(chǎn)生了分歧。與此同時(shí)，美國(guó)在越南戰(zhàn)爭(zhēng)中失利，國(guó)內(nèi)黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)的火熱進(jìn)行，以及水門(mén)事件的曝光，這些都使新興獨(dú)立國(guó)家喪失了對(duì)美國(guó)模式的信任。因此，無(wú)論是內(nèi)部的需要，還是外部的推動(dòng)，第三世界內(nèi)生或本土發(fā)展模式都發(fā)展起來(lái)了。

非西方發(fā)展理念的概念是指有第三世界內(nèi)生的或本土的發(fā)展模式。這里存在一些問(wèn)題：第一，這些理論是相對(duì)于西方發(fā)展理論而言的，因此取名非西方；第二，從概念上來(lái)看具有內(nèi)生的或本土的特點(diǎn)。筆者認(rèn)為在這里，內(nèi)生的或本土的是指，這些非西方國(guó)家在發(fā)展的過(guò)程中是將西方理論與本土的歷史經(jīng)驗(yàn)或?qū)嶋H國(guó)情相結(jié)合而產(chǎn)生的發(fā)展模式，并非字面上理解的只是單指內(nèi)生的本土的而切斷了與西方的交流，而恰恰西方對(duì)非西方的影響是最關(guān)鍵的。

二、如何處理西方發(fā)展理論與非西方發(fā)展理論的關(guān)系

本土發(fā)展模式中，不論哪一種發(fā)展模式都不是最完美最適合的，就連美國(guó)在二十世紀(jì)五六十年代也發(fā)生了社會(huì)矛盾等突出的問(wèn)題一樣。那么如何處理外來(lái)理論和內(nèi)生理論的關(guān)系呢？以中國(guó)的實(shí)際發(fā)展道路為例，中國(guó)對(duì)外來(lái)理論的態(tài)度是“堅(jiān)持中國(guó)化”。西方發(fā)展理論固然成熟穩(wěn)定，但是他與我國(guó)的實(shí)際情況有著天壤之別。西方發(fā)展理論所成長(zhǎng)起來(lái)的土壤在我國(guó)根本不存在。因此，在借鑒西方發(fā)展理論的時(shí)候一定要注意“中國(guó)化”問(wèn)題，而且要慎重，因?yàn)橐坏┧俣冗^(guò)快就會(huì)給中國(guó)帶來(lái)不可挽回的傷害。

其實(shí)俄羅斯這個(gè)國(guó)家的歷史與中國(guó)有一定的相似之處。首先，俄羅斯是一個(gè)領(lǐng)土疆域廣泛的大國(guó)，在封建時(shí)代取得了舉世矚目的輝煌。近代的俄羅斯經(jīng)過(guò)農(nóng)奴制改革走向了資本主義，但是保留了大量的封建殘余。中國(guó)也是如此，面對(duì)著兩千多年的封建傳統(tǒng)，近代的資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)幻想無(wú)法在中國(guó)這片沃土上落地生根。一九一七年俄國(guó)十月革命的勝利對(duì)中國(guó)來(lái)說(shuō)顯然是一種全新的發(fā)展思路，隨后中國(guó)革命都采取的是馬克思主義思想。但隨著近些年來(lái)的研究的不斷深入，“馬克思主義中國(guó)化”的理論成果不斷增加，形成了“中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系”。這體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨在歷史發(fā)展過(guò)程中將外來(lái)理論與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的歷史經(jīng)驗(yàn)，例如：改革開(kāi)放以后鄧小平借鑒西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，提出了建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制?？梢?jiàn)，未來(lái)的中國(guó)如何發(fā)展現(xiàn)在仍然是在不斷的嘗試中。

三、非西方發(fā)展理論存在的問(wèn)題及對(duì)中國(guó)的啟示

在《非西方發(fā)展理論——地區(qū)模式與全球趨勢(shì)》一書(shū)中，作者總結(jié)了九個(gè)非西方發(fā)展理論存在的問(wèn)題，這九個(gè)方面比較全面的概括了如今非西方理論發(fā)展存在的問(wèn)題。隨著時(shí)代的發(fā)展與非西方理論不斷地豐富，其原有的問(wèn)題還會(huì)繼續(xù)困擾本土發(fā)展模式，而新的問(wèn)題也會(huì)相繼出現(xiàn)。

對(duì)于中國(guó)來(lái)說(shuō)，面對(duì)變化復(fù)雜的國(guó)際局勢(shì)、最新出現(xiàn)的各種問(wèn)題、西方發(fā)展理論對(duì)非西方發(fā)展理論的攻擊，中國(guó)唯有堅(jiān)持自己的發(fā)展道路不動(dòng)搖才能鞏固改革三十年取得的成果。改革的過(guò)程要始終保持共產(chǎn)黨的執(zhí)政地位，既不能過(guò)于保守，也不能太過(guò)冒進(jìn)；必須從中國(guó)的歷史和傳統(tǒng)文化中吸收借鑒，這樣才能被大眾接受；不斷的加強(qiáng)公民的主體地位，政治參與；豐富公民表達(dá)意見(jiàn)的途徑。如今的中國(guó)正處在一個(gè)十字路口，未來(lái)的發(fā)展道路何去何從還是一個(gè)未知數(shù)，但可以從現(xiàn)在模糊的窺見(jiàn)，中國(guó)的未來(lái)一定不會(huì)像其他非西方發(fā)展模式那樣，至少我們有這成功的三十年。（作者單位：遼寧大學(xué)哲學(xué)與公共管理學(xué)院）

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