李冬梅

【摘要】通過分析發(fā)現(xiàn)，中華文化無論在過去還是現(xiàn)在都具有包容性增長的特征，無論是在人類文化發(fā)展的歷史長河中還是在文化全球化發(fā)展的當代，都呈現(xiàn)出獨特的個性魅力，為中華文化的延續(xù)、世界文化的豐富和中華民族偉大復興以及中國夢的實現(xiàn)都將起到重大的作用。

【關鍵詞】中華文化 包容性增長 文化全球化 價值

黨的十八屆三中全會審議通過的《中共中央關于全面深化改革若干重大問題的決定》，再次強調了改革開放的重要性，是指導新形勢下全面深化改革的綱領性文件。中國30多年改革開放為中華文化和世界文化提供了良好的交流平臺，使中國有機會學習世界各國各民族的先進文化。中國的巨大發(fā)展充分說明，中華文明一旦吸收人類文明的先進成果，就會迸發(fā)出無限的生機和活力，就會為中國的現(xiàn)代化建設提供精神動力、智力支持和思想保證。中華文化是中華文明的核心，中華文明綿延幾千年而不衰的世界罕見事實的根源就在于中華文化“包容性增長”的特質。

文化“包容性增長”

“包容性增長”是近年來流行的新術語，最早是在2007年作為一種經(jīng)濟增長理念由亞洲開發(fā)銀行首先提出來的，之后被較為頻繁地使用。胡錦濤在2010年的第五屆亞太經(jīng)合組織人力資源開發(fā)部長級會議的開幕式致辭中對此做了說明。包容性增長究其內(nèi)涵就是“一種機會均等和成果共享的增長方式”①，其核心是協(xié)調發(fā)展和共同發(fā)展。從此，該詞語逐漸成為網(wǎng)絡、電視、報紙等大眾傳媒上比較熱門的關注點，理論界學術界也藉此開始研究這一問題，并由此衍生出文化“包容性增長”或文化“包容性發(fā)展”等熱點問題。在國際社會競爭日益激烈的今天，文化方面的競爭日趨占據(jù)制高點，很多國家都開始重新尋找文化新的發(fā)展模式，由此，文化的“包容性增長”逐漸被重視起來。

通過分析，我們可以看出，文化“包容性增長”的理念在其形成過程中就充分考慮了世界各國文化發(fā)展的具體情況。事實上，世界各國各民族文化都有其產(chǎn)生的根源和特點，都有其長處和存在的價值，彼此之間并沒有高低貴賤之分。西方文明具有重物質的、個體的、外向型的特點，崇尚天人對立和天人分離，中華文明卻重精神、講整體、尚內(nèi)斂，講究天人感應和天人合一，伊斯蘭文明崇尚平等，印度文化主張善待一切等，這些不同地域、不同民族的文化都有其優(yōu)秀的成分和可取的內(nèi)涵，都曾經(jīng)為世界文化的繁榮做出過貢獻。在經(jīng)濟和文化全球化的今天，經(jīng)濟發(fā)展需要交流與合作，文化的繁榮同樣需要靠彼此的溝通和借鑒。

包容性文化的含義和特點

包容性文化亦可稱文化的包容性，是指尊重和允許世界各國家、各民族以及本國家各民族內(nèi)部文化個體差異的存在，以及在此基礎上的彼此交融和學習。也就是說，不同類型、不同地域、不同地位的文化均享有平等共生、自由發(fā)展的機會。

承認文化的多元性是包容性文化的一大特點，主張本土文化對外來文化的吸納和借鑒是它的本質要求，實質是一個國家或民族文化基本精神的體現(xiàn)。文化產(chǎn)生的社會歷史、自然環(huán)境不同，是形成文化差異性的根本原因。所以說，文化的差異性是文化包容性存在的必然條件。“文明多樣性是人類社會的基本特征，也是人類文明進步的重要動力”②。因此，堅持文化的包容性，就必須尊重每個國家和民族自主的文化發(fā)展道路，進而促進世界各國、各民族文化的和諧發(fā)展，使現(xiàn)代文化與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠共同存在和發(fā)展。列寧曾經(jīng)這樣說過：“每一種民族文化中，都有兩種民族文化。”③這就要求我們必須寬容地對待其他民族的文化，這也是現(xiàn)代人類學家所主張的一種基本觀點。那種認為“只有西方文化才能夠產(chǎn)生一種同心力、親和力、吸引力，更能理解和包容對方的觀念和行為方式”④的思想是片面的、錯誤的，其實質是企圖以一種文化一統(tǒng)天下，必須徹底摒棄?！鞍菪栽鲩L”已經(jīng)成為當今乃至未來世界各國家民族文化發(fā)展的歷史趨勢和必然模式。

中國是文化“包容性增長”的典型國家，400多年前的意大利天主教傳教士利瑪竇在中國的30年里，對中華文明進行了深刻的研究，最終得出了中華文明具有非侵略和非擴張的本性。因為中華文明是以農(nóng)耕文明為主體的，空間上受到很多的限制，行為上基本是固守家園，而海洋文明和游牧文明大多在空間上有很大的拓展性，行為上的表現(xiàn)必然是無羈的。長城是中華文明的一個典型象征，它當時修建的目的就是為了抵御匈奴的入侵，是防守型而非進攻型的證明，這種非進攻性的特征，千百年來護佑著中華文明一路走來成為人類古文明的佼佼者。這期間，許多古老的文明都中斷了，而中華文明卻從未中斷，也是因為中華文明的開放性和包容性，并以此造就了中華文明頑強而輝煌的生命力。

中華文化“包容性增長”的價值體現(xiàn)

如果我們將文化“包容性增長”放到人類文明發(fā)展史中去看，就不難發(fā)現(xiàn)，幾乎世界上所有現(xiàn)存文化的發(fā)展都符合“包容性增長”的理念，我們首先以歐洲文明為例。眾所周知，歐洲文明是在不斷吸收和融合眾多外來文化的基礎上，經(jīng)過漫長復雜的歷史過程才逐漸發(fā)展起來的一種復合型的高級文明。希臘（愛琴海）文明的崛起，是借鑒了埃及（尼羅河）和兩河流域文明的積極因子。當強大的羅馬征服了希臘后，沒有毀滅其文化，相反，卻對希臘文化進行選擇性的吸收。當基督教興起的時候，其經(jīng)典教義又進一步推動了歐洲文化的大發(fā)展。當阿拉伯文化走向繁榮、文藝復興方興未艾、革命浪潮席卷歐洲大陸時，每一次的思想文化運動，都沒有徹底排斥以前的文化印記，而是對原有文化的一次次吸收和借鑒以及與自身文化的進一步融合，不斷創(chuàng)新和發(fā)展，從而形成了能夠在人類文明史上引領百余年的輝煌歷史。接下來我們再看看后起的美國文明，就新興的國家美國來說，其文化的包容性增長更為典型。眾所周知，美國曾是歐洲許多發(fā)達國家的殖民地，經(jīng)過多年的反殖民戰(zhàn)爭才建立起獨立的美利堅合眾國，是歷史上建國相對較晚的發(fā)達國家，至今只有二百多年，但現(xiàn)在的“美利堅文化”卻對世界有著廣泛而深刻的影響，究其原因就是其文化發(fā)展過程中的包容性理念所致。美國從建國之初，就廣泛吸收了歐洲、亞洲、非洲以及美洲土著居民的文明成果，并經(jīng)過較長時期的吸納融合才形成了其風格獨特至今在世界文化中仍占重要地位的“美利堅文化”。

因此，可以這樣說，文化的傳承和融合是人類文明發(fā)展史永恒的主題?？v觀數(shù)千年的人類發(fā)展史，不同地域、不同類型、不同性質的文化興衰起伏，曾經(jīng)形成了各具特色的早期四大文明。中華文明就是其中的一個，究其根源，就是遵循了包容性增長的發(fā)展模式，所以至今仍傲立于世界文明之林，展現(xiàn)了其特有的價值。

在人類文明發(fā)展史中的價值—能夠豐富人類的文明成果，延續(xù)和弘揚數(shù)千年的中華文明。中國幾千年的文明發(fā)展史，同時也是一部極具典型的文化“包容性增長”史，比如，在中國的廟里可以同時供奉著釋迦牟尼、太上老君和孔子，這就充分體現(xiàn)了中華文化求同存異和兼收并蓄的特征?！扒笸娈悺本褪悄軌蚺c其他民族的文化和諧共處；“兼收并蓄”就是能夠在與其他民族交往中吸收、借鑒其文化的積極成分。中華文化自古就非常豐富，且形式多樣，幾乎每個朝代都有自己的特點，尤以先秦詩歌、唐詩、宋詞、明清小說為代表。如果從地域上來劃分，還有一大批帶有本土風格的文化，如中原文化、吳越文化、齊魯文化、川蜀文化、荊楚文化、秦攏文化等。隨著歷史的發(fā)展、朝代的變遷、民族的統(tǒng)一和分裂等，各種文化不斷地碰撞、交流和融合，最終形成了以儒家思想為核心的華夏文化。如果從流派上來梳理，則主要包括春秋戰(zhàn)國時期各家思想，比如儒家、道家、墨家、法家、陰陽家、縱橫家等，他們的思想自成一體，特點紛呈，長短各異，在不斷碰撞中互相學習和吸納，形成了“百花齊放、百家爭鳴”的局面。公元一世紀前后，佛教作為一種外來文化從印度傳入我國，中華文化并沒有排斥它，相反卻表現(xiàn)出極大的包容性，經(jīng)過漢朝、東晉、隋唐直至宋明時期的進一步融合、發(fā)展和創(chuàng)新，形成為一種僅次于儒家思想的新型文化，與本土的儒家文化和道家文化共同撐起了中華文化的大局。近代以來隨著中國封建專制的日趨沒落和西方近代文明的沖擊，中國的傳統(tǒng)文化才開始在西方文化的沖擊下喪失了應有的主導地位。

進入20世紀之后，先進的中國人主要是知識分子既開始對傳統(tǒng)文化進行反思，又繼續(xù)尋找構建新的中華文化的路徑，他們既繼續(xù)弘揚中華民族幾千年創(chuàng)造的文化精華，又主動學習世界其他文明尤其是西方文明中很多優(yōu)秀的東西，同時對近代100多年所創(chuàng)造的新文化也不斷地進行吸納，從而形成了以馬克思主義為指導的一種面向世界、面向未來、面向現(xiàn)代化的民族的科學的大眾的文化。

當代的中華文化是既繼承傳統(tǒng)又開放全球包容性文化，文化“包容性增長”的核心強調協(xié)調發(fā)展、共同發(fā)展，這與中華文化的核心思想即儒家所倡導的“和而不同”正好相符，體現(xiàn)了它們之間內(nèi)在的默契性。再仔細分析，我們還會發(fā)現(xiàn)，這種增長模式與我國道家思想中的“自然無為”思想主張也有較強的契合性。老子的“自然無為”，并不是真正的無所作為，而是主張凡事人們都不要違背自然規(guī)律，應順應其自然發(fā)展之道，不要有過多的欲望，也不要過多地干預?？梢?，中國以儒道為代表的傳統(tǒng)文化以其獨特的個性和風格展示了其強大的生命力，曾力挺整個中華民族領先世界數(shù)千年之久而不衰，曾使中華文明雖歷經(jīng)磨難而從未中斷，曾維系國家統(tǒng)一和民族團結而生生不息，它就是我們民族的血脈和靈魂，它就是中華兒女所愛戴和棲息的精神家園。

實踐證明，中華文化具有承載萬物的氣魄、海納百川的胸襟，因它的兼收并蓄而多彩，因它的推陳出新而活潑，因它的特色鮮明而遠揚。今天，中華文化正以自己非凡的創(chuàng)造力和包容性增長而走在世界文化發(fā)展的前面。

總之，中華文化作為東方文化的典型代表，曾為人類文明發(fā)展和道德完善發(fā)揮過重要作用。湯一介在《評亨廷頓的〈文明的沖突？〉》一文中說：“西方文化（包括宗教、哲學、文學、藝術以及價值觀）曾對世界做出過重要的貢獻，但是東方文化，特別是中華文化也為世界文化的發(fā)展起到了重要作用，而且中華文化中的‘普遍和諧觀念正是當今世界發(fā)展最需要的理念?！雹?/p>

在文化全球化中的價值—能夠推動中國經(jīng)濟的迅速發(fā)展，為實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢提供文化支撐。文化全球化是全球化的一個衍生概念，是在20世紀90年代隨著聯(lián)合國秘書長加利宣布“世界進入了全球化時代”而流行起來的政治術語，它是在全球化過程中，因為信息技術、網(wǎng)絡技術迅猛發(fā)展而導致文化發(fā)展方面的一種不可阻擋的趨勢。

文化是人類社會實踐的特有產(chǎn)物，隨著人類實踐的不斷拓寬發(fā)展，文化傳播和文化交流也必然隨實踐而走向全球化。國家和民族間在跨國界的文化交流、交往的基礎上，必然會凸顯出文化價值觀、文化模式方面的矛盾和沖突，然后經(jīng)過一定時期的磨合與整合，再建構起一種新的文化關系、文化模式。因此，文化全球化不會消除不同民族的文化差異，也不可能解決原有文化發(fā)展上的不平衡。

文化全球化是隨經(jīng)濟全球化相伴而來的，也必將是經(jīng)濟全球化的歸宿。按照馬克思主義的經(jīng)濟基礎決定上層建筑的有關闡述，經(jīng)濟全球化必將帶來文化全球化，作為一種推動力，文化全球化進程也將影響經(jīng)濟全球化的最后實現(xiàn)。

當今世界各國的經(jīng)濟發(fā)展很不協(xié)調，矛盾重重，發(fā)達國家之間、發(fā)達國家與發(fā)展中國家之間以及發(fā)展中國家內(nèi)部發(fā)展都很不平衡，發(fā)達國家尤其是西方發(fā)達國家憑借其強大的經(jīng)濟實力以及由此帶來的強硬政治、軍事和科技實力等，在文化傳播領域占據(jù)著明顯的強勢地位，在全球文化交流中更多地表現(xiàn)出單方面的輸出和輸入，發(fā)展中國家明顯處于被動和弱勢地位，這樣的發(fā)格局不利于世界文化的繁榮和發(fā)展。

近些年來，隨著經(jīng)濟全球化的不斷深入和科學技術的迅猛發(fā)展，文化與經(jīng)濟的關系更加密切，相互交融的程度日益加深，經(jīng)濟的文化含量與日俱增，文化的經(jīng)濟功能越來越突顯出來，文化儼然已經(jīng)成為國家民族間核心競爭力的重要因素。事實證明，誰在這個全方位全球化的時代占據(jù)文化的制高點，誰就能在激烈的國際競爭中更好地掌握發(fā)展的主動權，誰掌握了這個主動權，誰的經(jīng)濟就會有大發(fā)展。眾所周知，任何社會都需要一種被普遍認可的凝聚力來維系它的協(xié)調和穩(wěn)定，而這種凝聚力主要來自于文化。在當代中國，堅持中國特色社會主義文化，就能通過它的知識體系、價值觀念、思想信仰和行為規(guī)范，凝聚和激勵起全社會成員的巨大力量。

21世紀是世界大轉折、大變革、大發(fā)展的偉大時代，也是中華民族千載難逢的大好時機，偉大復興的歷史任務將從此開啟。偉大復興需要偉大文化的引領，需要先進文化的內(nèi)力推動，當代中國特色的社會主義文化，就是在堅持馬克思主義為指導的前提下，既傳承了中華民族幾千年文化的精髓，又積極吸收了世界各民族先進文化的一種復合型文化，具有無比強大的生命力，必將對中國經(jīng)濟的發(fā)展作出重大貢獻。

費孝通認為：“中華文明有著悠久的歷史和深刻的內(nèi)涵，也有與‘異文華交流的豐富經(jīng)驗，中華文化的這種海納百川的特點，會有助于‘全球化時代文化多元性的發(fā)展的?！雹揠m然當下的中華文化在全球并不處于核心位置，甚至有被邊緣化的傾向，但它對人類文化的貢獻卻不可否認。從整個人類歷史的發(fā)展進程看，文化只要具有開放、交融的品質，只要善于開拓和創(chuàng)新，就能延續(xù)和進步，就會有頑強鮮活的生命力，就能為世界文化的大發(fā)展大繁榮作出貢獻。

人類文明進步的歷史已經(jīng)充分證明，沒有先進文化的積極引領和全民族創(chuàng)造精神的發(fā)揮，一個國家和民族要想屹立于世界先進之林是不可能的。因此，我們必須大力弘揚具有強大包容精神的中華文化，使之成為實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢的強大精神力量。

（作者為長春工程學院人文與社會科學部副教授；本文系吉林省教育廳“十二五”社會科學研究項目“社會轉型期建構包容性文化的當代價值”的階段性成果，項目編號：[2012] 第248號）

【注釋】

①周柯，曹東坡：“欠發(fā)達地區(qū)產(chǎn)業(yè)平衡與包容性增長研究”，《中州學刊》，2012年第3期。

②李伯淳：《中華文化與21世紀》，北京：中國言實出版社，2003年，第16～17頁。

③胡錦濤：“在聯(lián)合國成立60周年首腦會議上的講話”，《人民日報》，2005年9月7日。

④[美]塞繆爾·亨廷頓：《文明沖突與世界秩序的重建》，北京：新華出版社，1998年，第225頁。

⑤湯一介：“評亨廷頓的〈文明的沖突？〉”，《哲學研究》，1994年第3期。

⑥費孝通：“全球化的新挑戰(zhàn)：怎樣為確立文化關系的‘禮的秩序做出貢獻？”，《科學對社會的影響》，2007年第2期。

責編/王坤娜