甘苓 趙莉 蘭軍師

[摘要]不同的文化孕育著不同的且?guī)в凶约何幕厣乃季S方式，各種文化群體在各自文化氛圍中會形成的各具特色的思維習(xí)慣和方式、方法。本文結(jié)合前人的研究成果，以馬克思主義矛盾觀對中西方思維方式進(jìn)行比較分析，認(rèn)知在文化背景下中西方思維方式上的對立統(tǒng)一，以便我們更好的跨文化交流，同時使我們更好地認(rèn)識世界和改造世界。

[關(guān)鍵詞]文化；思維方式；對立統(tǒng)一

一、文化與思維方式

學(xué)者們對文化的定義有上百種之多，我們比較認(rèn)同的有兩種：一種是所謂文化就是人類創(chuàng)造的精神和物質(zhì)財(cái)富的綜合；一種是所謂文化就是人類行為的綜合。[1]本文中，文化就是指人類行為的綜合，它包含著一個民族的思維方式、風(fēng)俗習(xí)慣、倫理道德和信仰等。思維方式指的是人們觀察事物、體認(rèn)事理、作出反應(yīng)時所采取的一種基本的思路，所擁有的一種心理定勢。[2]

文化中包含了思維方式，同時也決定思維方式的特征，而思維方式也體現(xiàn)了文化，同時也深刻地影響著文化。思維方式是文化的一部分，也是深層次的一部分。思維方式受到文化的深刻影響，文化不同，其思維方式也有所差異。

二、中國文化背景下的思維方式

對于中國文化，從整體上來把握人文精神是中國文化最主要和最鮮明的一個特征，人文精神就是以人為本，強(qiáng)調(diào)人之為人的文化精神，突出人在萬事萬物中的主導(dǎo)地位。[3]中國文化都處處體現(xiàn)出一種人占主導(dǎo)地位的思維，蘊(yùn)含著豐富的人文精神。中國文化在整體上表現(xiàn)出一種人文精神，人文精神所蘊(yùn)含的人文的思維方式是這樣一種思維，整體模糊的、感性直覺的。

（一）整體性和模糊性

中國這種人文文化主要體現(xiàn)在儒和道的哲學(xué)思想中，中國哲學(xué)無論是儒還是道，從一開始就是追求一種渾然一體的境界，也就是要掌握一種整體的宇宙觀。[4]這是由于這種哲學(xué)思想影響下中國文化下的思維方式呈現(xiàn)出這樣一種整體模糊性。例如，中醫(yī)它就非常強(qiáng)調(diào)人是一個整體。思維的模糊性就是由整體思維決定的，或者說模糊性是整體思維的具體表現(xiàn)。表現(xiàn)在中國有許多詞語和句子都有歧義，沒有明確的解說。如“今天下午我有課，不能陪你了”這句話有兩種意思：一方面你可以理解你是學(xué)生，另一方面還可以理解為你是老師。

（二）感性和直覺性

中國文化下的人文思維充滿了神秘色彩，是因?yàn)樗且环N感性直覺思維。林語堂認(rèn)為：中國人的頭腦羞于抽象的詞藻，喜歡婦女式的語言。中國人在很大程度上依靠直覺去解開自然的奧秘。[5]人文思維對事物的認(rèn)識往往僅僅滿足于對經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和對現(xiàn)象的描述，而對感性認(rèn)識的更深層次不做進(jìn)一步的思考。中國人文維注重實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，因而借助于直覺體會，通過知覺從總體上模糊而直接地把握認(rèn)識對象的內(nèi)在本質(zhì)和規(guī)律。[6]所以，由此可見中國的人文思維充滿感性色彩和直覺特征的。

三、西方文化背景下的思維方式

從西方發(fā)展史中，西方在認(rèn)識和改造世界中，善用邏輯思維，不斷追求真知，逐步形成了科學(xué)型文化趨向。在追求真知的過程中，西方人用知識、邏輯思辨的精神改造和發(fā)展世界，逐漸形成了獨(dú)特的思維方式——科學(xué)思維，這種思維方式主要呈現(xiàn)精確性、分析性、邏輯性、思辨性等特征。

（一）精確性和分析性

隨著自然科學(xué)分類日益精細(xì)，微積分、流體力學(xué)、微生物學(xué)、有機(jī)化學(xué)、無機(jī)化學(xué)等科學(xué)開始確立與發(fā)展，并促使科學(xué)思維方式具有了精確性特征。所謂分析性，即把整個世界分解開來，分別以各種方式從各方面進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)的研究方法；西方人認(rèn)識事物的方法是概念、事實(shí)、假設(shè)、觀察實(shí)驗(yàn)，推理論證，工具是顯微鏡、望遠(yuǎn)鏡、助聽器、計(jì)算機(jī)等硬件，卻相當(dāng)精確。[7]由此形成了西方人善于分析，注重精確的思維方式。

（二）邏輯性和思辨性

科學(xué)思維方式在論證和推演事物本質(zhì)規(guī)律的時候，非常注重理性與實(shí)證，因而必然借助于邏輯和思辨。無論是形式邏輯的提出，還是形式邏輯的三大基本規(guī)律總結(jié)，或是論證的三大要素，以及演繹推理的三段論的歸納都對人類思維的發(fā)展都起到了推動作用，也使邏輯思辨成了科學(xué)思維方式的一大特征。

四、中西文化下思維方式的對立統(tǒng)一

雖然兩種思維方式在其各自的特點(diǎn)表現(xiàn)出來的對立性，以及在時代上和類型中的差異性，并不意味著它們始終對立的。正是由于中西思維方式的對立才有了它們的統(tǒng)一性的存在。

（一）中西思維方式在時代上的對立統(tǒng)一

中國文化跟西方文化，常常被看做是時代上的差異。中國文化多體現(xiàn)為農(nóng)業(yè)文明，西方文化多體現(xiàn)為工業(yè)文明，或是信息時代的文明，因而中國文化跟西方文化的差異體現(xiàn)出一種時代成分的差異。那么，受到文化深刻影響的思維方式就或多或少的體現(xiàn)出相應(yīng)的時代差。時代上的差異，我們可以通過社會的變革和科學(xué)的進(jìn)步發(fā)展縮小兩者的距離，甚至可以消除這種差異。另一方面思維方式在時代上的差異并不等于這個時代的思維方式不適應(yīng)下一個時代，并不是說蘊(yùn)含農(nóng)業(yè)文明的思維方式只能適應(yīng)于農(nóng)業(yè)文明時代。這是因?yàn)槲幕哂谐瑫r性，也就是超越時代價(jià)值的存在，思維方式是屬于文化范疇的，所以思維方式也是具有超時性。那么，所謂的思維方式在時代上的差異并不是絕對的對立，是可以統(tǒng)一的。

（二）中西思維方式在類型上的對立統(tǒng)一

應(yīng)該說相對于時代的差異，中西思維方式在類型上的差異要明顯得多。思維方式在類型上的差異，是永遠(yuǎn)不能夠消除的。因?yàn)樗季S方式的差異是在其所處地區(qū)和所屬民族長期發(fā)展進(jìn)程中演化而成的，它體現(xiàn)了各自地區(qū)和民族的精神和文化、傳統(tǒng)和習(xí)俗。因此民族的不同、地區(qū)的不同、文化的不同，就意味著思維方式的差異。中西思維方式的統(tǒng)一性就是立足于類型差異性之上的互補(bǔ)性，這種互補(bǔ)是其中一種思維方式作為主體去吸取另一種思維方式中對自己有益的營養(yǎng)成分來豐富和發(fā)展自己。

五、小結(jié)

因人文思維方式是模糊的、感性的、直覺性的，我們而錯誤地認(rèn)為就是落后的，只有科學(xué)思維方法才是最先進(jìn)的，所以在現(xiàn)實(shí)中往往忽視了對人文思維的運(yùn)用。其實(shí)，人文思維方式跟科學(xué)思維方式是相互補(bǔ)充的，在西方人文的思維方式也在不斷地影響科學(xué)的思維方式。在很多自然科學(xué)里面，原來是應(yīng)用線性的思維方式，完全排除任何隨機(jī)性的因素，現(xiàn)在也有了很大的變化，引進(jìn)了大量人文思維方法。[9]人文思維方式是我們現(xiàn)實(shí)社會中迫切需要的一種思維方式，現(xiàn)代社會不能只是一味的追求程序化、精確化、高效化，還需要運(yùn)用好人文思維方式，達(dá)到辯證統(tǒng)一。

參考文獻(xiàn)

[1]馬登龍，張曦，馬曉理.中西方文化背景下的思維差異[J].甘肅廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)，2010，（2）.

[2]陸文靜.中西方傳統(tǒng)思維方式差異研究[J].學(xué)術(shù)交流，2008，（4）.

[3]周玲玲.人文·人文精神[J].中國校外教育，2009，（1）.

[4]成中英.論中西哲學(xué)精神[M].北京：東方出版社，1996.

[5]林語堂.中國人[M].上海：上海學(xué)林出版社，2009.

[6]徐海美.中西方思維模式差異在漢英語言中的體現(xiàn)[J].吉林工程技術(shù)師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2008，（4）.

[7]陸文靜.中西方傳統(tǒng)思維方式差異研究[J].學(xué)術(shù)交流，2008，（4）.

[8]樓宇烈.中國的品格[M].海南：南海出版社，2011.

作者簡介

蘭軍師，男，遵義醫(yī)學(xué)院人文社科學(xué)院思想政治教育專業(yè)碩士研究生

趙莉，女，貴州省人民醫(yī)院黨委書記、高級政工師，遵義醫(yī)學(xué)院思想政治教育專業(yè)碩士生導(dǎo)師

甘苓，男，遵義醫(yī)學(xué)院人文社科學(xué)院思想政治教育專業(yè)碩士研究生