戴崢崢

摘要：拉康認(rèn)為人類的心理分為三個(gè)階段：想象界、象征界和真實(shí)界。本文對(duì)《蘇菲的選擇》中的三個(gè)主人公：納山、蘇菲、斯汀戈的自我認(rèn)證過(guò)程進(jìn)行分析，通過(guò)對(duì)各種心理線索抽絲剝繭，運(yùn)用拉康心理分析理論對(duì)人物和小說(shuō)寓意進(jìn)行解讀。

關(guān)鍵詞：想象界 象征界 真實(shí)界 自戀 自我毀滅

一、《蘇菲的選擇》和拉康三個(gè)心理階段理論

《蘇菲的選擇》是威廉·斯泰倫的代表作之一。在小說(shuō)中，作者表現(xiàn)了一個(gè)危險(xiǎn)而龐大的主題：奧斯維辛—納粹大屠殺。但與一般意義上的戰(zhàn)爭(zhēng)小說(shuō)不同的是，這本小說(shuō)并沒(méi)有著重對(duì)集中營(yíng)進(jìn)行直接描寫，而是把焦點(diǎn)放在了戰(zhàn)后；關(guān)心的不只是戰(zhàn)爭(zhēng)的受害者，而是更為廣泛的主題：對(duì)人類命運(yùn)的思考。另外，小說(shuō)中迂回曲折的敘事手法、跌宕起伏的故事情節(jié)、細(xì)致入微的人物刻畫，都是這本文學(xué)經(jīng)典的構(gòu)成要素。

法國(guó)精神分析學(xué)家拉康認(rèn)為人類的心理分為三個(gè)階段：想象界、象征界和真實(shí)界。在想象界，“異類”的概念在孩子中建立。隨著聽(tīng)覺(jué)能力和感知能力的發(fā)展，孩子開(kāi)始意識(shí)到他人的存在并與其母親分離。在鏡像階段，在“異類”的基礎(chǔ)上，孩子形成一個(gè)獨(dú)立的認(rèn)識(shí)并建立起“自我”的概念。當(dāng)他站在鏡子前面，他意識(shí)到鏡子里的形象跟他自己的關(guān)系。在這個(gè)初步的鑒定之后，自我意識(shí)形成，鏡像成為理想的自我，一個(gè)沒(méi)有缺陷的完美的自我。在象征界，主體和其自我意識(shí)到的滿意的完整性和整體性被破壞。主體旨在豐滿和統(tǒng)一自我。在象征界，說(shuō)話主體只能從一個(gè)能指移動(dòng)到另一個(gè)能指。真實(shí)界是這三個(gè)中最模糊最難以捉摸的。在拉康的理論中，真實(shí)界既不是事實(shí)，也不是客觀現(xiàn)實(shí)。它是一個(gè)心理體驗(yàn)問(wèn)題，與外部世界的現(xiàn)實(shí)無(wú)關(guān)。真實(shí)界是一個(gè)心理的世界，是孩子與母親原始的統(tǒng)一。但是，在拉康看來(lái)，真實(shí)是不可能的，因?yàn)樗且粋€(gè)不可接近的世界。當(dāng)我們?cè)谶M(jìn)入圖像和幻想的想象世界和法律與語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的象征世界之后，我們從真實(shí)的實(shí)質(zhì)性切斷。

二、三個(gè)主人公的心理分析

（一）從自戀到毀滅：納山的心理分析

在拉康的理論中，在想象界主體開(kāi)始建立關(guān)于自身之外的客體的認(rèn)知機(jī)制，無(wú)論這個(gè)客體是物體、人還是自己的鏡像。這個(gè)認(rèn)知促使主體形成“自我”的概念。想象界就是人物建立自我的初始階段。在想象界，主體想象外部世界仿佛看見(jiàn)鏡子中的自己。識(shí)別鏡像也就是識(shí)別理想的自我。然而，他們理想的自我被現(xiàn)實(shí)證明是錯(cuò)誤的。

納山就是一個(gè)這種例子。納山不再是一個(gè)孩子，但是從他說(shuō)謊來(lái)看，童年對(duì)他造成的影響是巨大的。通過(guò)說(shuō)謊，納山隱藏了他的心理疾病，創(chuàng)造了一個(gè)幸福家庭有前途的青年身份的理想自我，這個(gè)家庭有一個(gè)善良的哥哥可以照顧其他人和一個(gè)突破發(fā)明拯救世界的醫(yī)療學(xué)者。這個(gè)創(chuàng)造的自我清晰地跟隨他的哥哥，一個(gè)是他理想化自我的真正類型的人。在想象界他不自覺(jué)地理想化并試圖與他的哥哥找到認(rèn)同感。納山對(duì)他理想化的自我很滿意并一次又一次地通過(guò)說(shuō)謊來(lái)加強(qiáng)他的理想化自我的形象。雖然主體可以從理想化自我收獲整體性和完整性的補(bǔ)償，填補(bǔ)缺失和損失，但在主體的生活經(jīng)驗(yàn)（支離破碎、四分五裂、不協(xié)調(diào)）和其內(nèi)部自戀（提供豐滿、整體性和和諧的主題）的自我中仍然存在不一致。因此，根據(jù)拉康的理論，納山的心理疾病是由這二者的沖突導(dǎo)致的。然后，納山投入到他理想自我?guī)Ыo他的滿足感中，以致在整部小說(shuō)中，他一直在想象界中無(wú)法自拔。他害怕改變，尤其是害怕對(duì)他理想自我的威脅。他對(duì)其他人的侵略也是對(duì)他源于他內(nèi)部心理張力的自我攻擊。拉康認(rèn)為，對(duì)他人的攻擊實(shí)際上是一種原始的自我毀滅力的向外轉(zhuǎn)動(dòng)。因此，當(dāng)他的謊言被揭開(kāi)，他無(wú)法面對(duì)他的幻想世界和現(xiàn)實(shí)世界之間的鮮明對(duì)比。所以，一種失落感使他走向自我毀滅。

（二）徘徊和虛妄的自我：蘇菲的心理分析

在大多數(shù)讀者的眼里，蘇菲是個(gè)毫無(wú)疑問(wèn)從她的經(jīng)歷備受煎熬的受害者。她作為受害者的狀態(tài)通過(guò)他被濫用的多種途徑而進(jìn)一步復(fù)雜化。她不僅要從她的孩子中進(jìn)行選擇，她還被一個(gè)殘暴的父親斥責(zé)、被嫁給一個(gè)殘暴的丈夫、守寡、在納粹政權(quán)期間在絕望中撫養(yǎng)她的孩子，被發(fā)送到奧斯維辛偷肉來(lái)救自己的母親。除了承受每一個(gè)集中營(yíng)中的囚犯絕望的身體和心理狀況，她被迫與她剩余的孩子分開(kāi)。在紐約，她在地鐵上被強(qiáng)奸，被納山口頭和肢體上摧殘。最后，即使同情的敘事者斯汀戈通過(guò)其明確地使用蘇菲的故事做與美國(guó)南方奴隸制有罪的隸屬關(guān)系的工作而光顧他，占有她的故事為他和他的藝術(shù)治療，以一個(gè)喜劇模式這樣做，他作為她的同情對(duì)話者的角色的狀態(tài)而煩惱。

在整部小說(shuō)中，蘇菲都在追求形成她的自我，她自我的認(rèn)同問(wèn)題是最復(fù)雜的。在自我識(shí)別的過(guò)程中，蘇菲的經(jīng)歷也遵循了拉康的理論。拉康將最原始的身份看作是打開(kāi)生活經(jīng)驗(yàn)和通過(guò)想象關(guān)系為我們構(gòu)造的混亂之間的間隙。這時(shí)，在想象的混亂和象征性的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)組成的主體之間又一個(gè)間隙被添加到一個(gè)人的一般圖像中。蘇菲在波蘭的幾年中，她意識(shí)到了理想化自我和外部現(xiàn)實(shí)中生活經(jīng)驗(yàn)之間的間隙，所以她選擇服從權(quán)威做一個(gè)聽(tīng)話的女兒和妻子，顯示出她向象征界移動(dòng)的意圖。但是由于她依賴于別人建立自我，她得到的是一個(gè)分裂的自我。在戀母情結(jié)階段和她尋找自我中遇到的挫折之后，她的個(gè)性進(jìn)一步分裂。她的疏離和分裂的自我顯露在她的思想和行動(dòng)之間的矛盾和分歧上。一方面，她試圖合并父親的命令，在象征界接受別人指定給她的位置。另一方面，無(wú)法面對(duì)她在現(xiàn)實(shí)中的罪狀，她渴望重新獲得理想的自我，并希望回到想象界。

（三）局外人和參與者：斯汀戈的心理分析

斯汀戈的身份識(shí)別也很復(fù)雜，因?yàn)榇嬖趦蓚€(gè)“斯汀戈”：一個(gè)講述1947年夏天故事的匿名成熟的男人和活在那個(gè)故事里的年輕的斯汀戈。盡管老敘述者的信念和態(tài)度疊加，小說(shuō)中的焦點(diǎn)還是年輕的斯汀戈。敘述是通過(guò)回憶其早期在紐約的時(shí)光開(kāi)始的，年輕的斯汀戈很少被人叫名字。當(dāng)他介紹自己“叫我斯汀戈”，他聲稱他年輕的自我作為敘述者，他感到被疏離和流離失所的南方人生活在北方的意義。另外，斯汀戈不僅是故事的講述者，而且是故事的參加者。他被兩個(gè)戀人的神奇和絕望所吸引。這兩個(gè)戀人和他們的愛(ài)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了斯汀戈的理解。斯汀戈不僅參與了他們的生活，而且在他們的心理發(fā)展過(guò)程中發(fā)揮了重要作用。同時(shí)，這兩個(gè)戀人對(duì)斯汀戈的自我識(shí)別也作出了貢獻(xiàn)。

三、通過(guò)死亡擁抱真實(shí)界

拉康認(rèn)為，死亡成為達(dá)到真實(shí)界的一種方法，死亡體現(xiàn)著真實(shí)界的主導(dǎo)地位。他認(rèn)為死亡動(dòng)力比生存動(dòng)力更基本，并將它作為象征性的功能。死亡動(dòng)力與欲望息息相關(guān)。因此，首先，死亡動(dòng)力在某種程度上就是自我毀滅。就像對(duì)其他人的侵略也是對(duì)他源于他內(nèi)部心理張力的自我攻擊。其次，死亡動(dòng)力是一種建設(shè)性的力量。對(duì)拉康來(lái)說(shuō)，死亡動(dòng)力是一種比生命更強(qiáng)大的重要的能量。最后，死亡動(dòng)力是不可控制的。

《蘇菲的選擇》事實(shí)上就是一個(gè)關(guān)于死亡的故事。根據(jù)拉康的理論，小說(shuō)中三個(gè)主要人物的死亡可以被看作是他們對(duì)真實(shí)界的擁抱。納山和蘇菲的欲望在真實(shí)世界中無(wú)法得到滿足，他們只能在死亡中得到滿足。他們生存和相愛(ài)，他們以生存和愛(ài)的方式死亡。內(nèi)疚的負(fù)擔(dān)促使了斯汀戈的自我毀滅。為了抹去他的內(nèi)疚感，他同樣通過(guò)死亡來(lái)?yè)肀д鎸?shí)界。與兩個(gè)戀人不同的是，斯汀戈從死亡中蘇醒，預(yù)示著一個(gè)新的復(fù)活。在這三個(gè)主角中，只有斯汀戈獲得了重生生存下來(lái)，他從墳?zāi)钩砷L(zhǎng)、變化并最終從他對(duì)他戲劇性朋友納山的記憶里創(chuàng)造令人難忘的和重要的藝術(shù)。

結(jié)語(yǔ)

本文通過(guò)對(duì)主人公心理發(fā)展軌跡的拉康式精神分析可以看出，促使人們尋求自我的動(dòng)力是未得到滿足的欲望。這個(gè)欲望來(lái)源于無(wú)意識(shí)，所以是無(wú)法控制的。于是，結(jié)合對(duì)小說(shuō)中主人公的命運(yùn)分析可以得出這樣的結(jié)論： 人們的選擇是各自自我認(rèn)證過(guò)程的結(jié)果。選擇來(lái)源于無(wú)意識(shí)，同樣是無(wú)法控制的。與其說(shuō)是他們主動(dòng)做出了選擇，不如說(shuō)是他們被動(dòng)接受了這個(gè)結(jié)果。因此，他們似乎是做出了很多選擇，但實(shí)際上他們是毫無(wú)選擇的。所以，從心理分析的角度來(lái)看，所謂的選擇其實(shí)是無(wú)法選擇的。語(yǔ)

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