王冰 劉粲

摘要：音樂(lè)就其整體來(lái)說(shuō)，是一個(gè)過(guò)程，是一個(gè)由不同階段構(gòu)成的體系，它既是客觀存在的物質(zhì)構(gòu)成物---音響實(shí)體，同時(shí)又是存在于人的大腦中的一種意識(shí)現(xiàn)象，它不能脫離欣賞者的感受而獨(dú)立存在。音樂(lè)能引發(fā)、激發(fā)和喚起人的情感，這是它的直接性、自律性表現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：音樂(lè)學(xué)；本質(zhì)；他律

音樂(lè)對(duì)審美主體還有間接性（相對(duì)于直接的情感體驗(yàn)而言）影響，即欣賞者在聽(tīng)了某類音樂(lè)產(chǎn)生情感反應(yīng)、獲得情感滿足后接著還會(huì)進(jìn)一步產(chǎn)生關(guān)于人生、社會(huì)、宗教、歷史、戰(zhàn)爭(zhēng)、英雄、愛(ài)情等等多方面、多層次、多角度的聯(lián)想、思考和回味。我們說(shuō)音樂(lè)的內(nèi)容內(nèi)涵并不是音響實(shí)體自身真的就帶有內(nèi)容內(nèi)涵，而是由音樂(lè)引發(fā)的欣賞主體的內(nèi)容內(nèi)涵。這種間接性就是通常所說(shuō)的音樂(lè)的他律性。音樂(lè)作為人類的偉大創(chuàng)造物，其特殊性更是使其烙上了深深的他律性的烙印。

人不僅僅能夠賦予音樂(lè)精神內(nèi)涵，即使是大自然，人同樣也是會(huì)賦予其情感及精神內(nèi)涵的，這種現(xiàn)象也就是起初由黑格爾提出，后又被馬克思所強(qiáng)調(diào)的所謂“自然的人化”，即人會(huì)本能性的將自身接觸到的事物情緒化、情感化和精神內(nèi)涵化或者說(shuō)是人格化。比如在烏云密布陰雨綿綿的天氣里，人的情緒會(huì)非常低落，美麗的自然風(fēng)光會(huì)激發(fā)人對(duì)生活的愛(ài)戀之情等皆可以為證。再如兒童喜歡和布娃娃說(shuō)話，也是兒童將無(wú)生命的客觀存在物擬人化或人格化的極好例子。這里布娃娃的外在生命形式起到了引發(fā)劑的作用，它在客觀上引發(fā)和促成了兒童與之交談的這種行為。

音樂(lè)雖說(shuō)在自然屬性上是自律的，但是自它誕生之日起，就由于人類自身的“人化”本能加上其蒙昧無(wú)知，將這一美妙的創(chuàng)造物加以神秘化，將音樂(lè)與政治、信仰等它事物之間人為的加以聯(lián)系，從而導(dǎo)致音樂(lè)以他律的假象出現(xiàn)。但究竟是真象抑或假象的問(wèn)題其實(shí)無(wú)關(guān)緊要，關(guān)鍵在于它能夠給人帶來(lái)某種感受，滿足人的某種需要。人是功利性很強(qiáng)的動(dòng)物，他們通常習(xí)慣于從自身的和生活的角度來(lái)看待周?chē)氖挛?，從心理學(xué)角度講就是以一定的心理定勢(shì)來(lái)看待外界事物。尋找生活中各種事物的聯(lián)系近乎是一種本能，典型者如標(biāo)題音樂(lè)的誕生就是這種功利本能的一個(gè)結(jié)果。音樂(lè)的他律性對(duì)人類的文明進(jìn)步確實(shí)有著相當(dāng)積極的意義和產(chǎn)生過(guò)重大的社會(huì)的人文的影響。基于這種社會(huì)化、生活化的層面來(lái)看，將音樂(lè)的這種它律性看作是音樂(lè)的本質(zhì)便是合理的了。音樂(lè)的他律本質(zhì)實(shí)際也就是人的精神本質(zhì)。

與宗教極相類似，音樂(lè)的他律性也屬于一種人的異化現(xiàn)象。正如世上原本并沒(méi)有上帝，由于人對(duì)世界的愚昧無(wú)知以及自身的精神需要而創(chuàng)造了上帝，并極其虔誠(chéng)的充滿敬畏之情的拜倒在這個(gè)自身創(chuàng)造物的腳下。音樂(lè)也是如此，它本是人所創(chuàng)造出來(lái)的一種形式，由于異質(zhì)同構(gòu)的原因，人不僅從中獲得審美愉悅，還本能的將它精神化（情感化、內(nèi)容內(nèi)涵化或意味化），甚至是神秘化（古人常常如此）。這便是人在音樂(lè)上的異化。

伽達(dá)默爾釋義學(xué)中認(rèn)為人對(duì)對(duì)象的理解中包含著自我理解的思想，對(duì)于音樂(lè)哲學(xué)具有特殊的意義。比起其他藝術(shù)來(lái)，對(duì)音樂(lè)的鑒賞在更大程度上要求聽(tīng)者參與到對(duì)象中去，在音樂(lè)中形成某種自我認(rèn)同，在音樂(lè)這個(gè)“他物”中認(rèn)識(shí)自己，發(fā)現(xiàn)自己，進(jìn)而達(dá)到對(duì)自身的肯定?！皩?duì)于以情感為重要內(nèi)容，在欣賞過(guò)程中最易產(chǎn)生‘物我同一感的音樂(lè)來(lái)說(shuō)，更是如此。當(dāng)人們沉浸在一部思想情感深邃、境界情操高尚的交響曲中，心靈為它所深深打動(dòng)的時(shí)候，他們窺視到的不僅是這部交響曲的作者的那顆靈魂，他們同時(shí)也在直觀自己，認(rèn)識(shí)自己，似乎也在發(fā)現(xiàn)著他們自身的價(jià)值。貝多芬的命運(yùn)交響曲不僅使我們認(rèn)識(shí)了貝多芬，同時(shí)也是被它深深感動(dòng)了的聽(tīng)者感到自己作為一個(gè)人所具有的充實(shí)的精神力量、意志和對(duì)生活的信心。聽(tīng)者自身蘊(yùn)藏著的這一切都被音樂(lè)所喚醒，在體驗(yàn)音樂(lè)的過(guò)程中認(rèn)識(shí)著自己，肯定著自己?！?/p>

人類藝術(shù)的最高目標(biāo)、最高價(jià)值無(wú)疑在于理性與感性高度完美的結(jié)合。音樂(lè)自然也是如此。貝多芬強(qiáng)調(diào)“應(yīng)該要求人們用理性來(lái)傾聽(tīng)音樂(lè)”，其之所以被視為人類音樂(lè)不可逾越的高峰恰恰在于其理性與感性高度完美的結(jié)合上。他的偉大在于讓音樂(lè)深深的觸動(dòng)了人類的靈魂和放射出了燦爛的思想光芒。浪漫主義音樂(lè)也正是在于其將理性與感性加以完美的結(jié)合，從而開(kāi)拓了人類音樂(lè)史上最為光彩奪目的輝煌時(shí)期。勛伯格在一篇談?wù)撟约河檬舴椒ㄗ髑奈恼轮校瑥?qiáng)調(diào)思想的重要性時(shí)認(rèn)為“從前，聲音是思想內(nèi)在本質(zhì)的放射，其力量足以刺透形式的外殼。不是光的本身，就沒(méi)有任何東西刻意放射，這里只有思想才是光。...... 今天，聲音很少與思想聯(lián)系。有膚淺心靈的人不關(guān)心消化思想而特別注意聲音。...... 我的音樂(lè)中的聲音隨著思想的每次轉(zhuǎn)換而變化 -- 感情上，結(jié)構(gòu)上或其他 -- 這是事實(shí)”。

音樂(lè)的他律性一方面體現(xiàn)在作品的時(shí)代性、地域性、民族性、作曲家個(gè)性等各種流派風(fēng)格特征方面，如從中世紀(jì)直至巴羅克時(shí)期的音樂(lè)是宗教的附庸，巴羅克音樂(lè)受建筑裝飾性的影響，浪漫主義音樂(lè)掙脫宗教的束縛張揚(yáng)人的情感個(gè)性以及其與社會(huì)、歷史、生活緊密聯(lián)系的標(biāo)題性內(nèi)容，印象派音樂(lè)受象征主義詩(shī)歌與印象派繪畫(huà)的影響等。另一方面則體現(xiàn)在主體的欣賞氛圍、心態(tài)、角度、審美理解能力等方面。黑格爾在他的美學(xué)中熱烈贊賞一位普通勞動(dòng)者的吉他彈奏，說(shuō)比演奏家的表演更使他心醉神迷，這顯然是聽(tīng)者受現(xiàn)實(shí)生活場(chǎng)景的影響，融進(jìn)了生活的內(nèi)容所至。

總之，接受美學(xué)的奠基人之一伊瑟爾認(rèn)為，一部?jī)?yōu)秀的作品在其意象結(jié)構(gòu)中總是存在著很多“不確定性”和“意義空白”，從而形成一種潛在的“召喚結(jié)構(gòu)”，促使接受者根據(jù)自己的人生經(jīng)驗(yàn)、審美理想等去確認(rèn)、補(bǔ)充和豐富；文學(xué)（藝術(shù)）作品的意義和永恒的魅力，正是在這種文本與讀者（受者）的相互作用中呈現(xiàn)、生成的。此話不僅對(duì)文學(xué)作品而言，包括音樂(lè)在內(nèi)的所有藝術(shù)種類皆是如此。